скота, молока и сыру и въ замѣнъ того получала право на кусокъ жертвеннаго жаркого. Эти обычаи сохранялись очень долго и всѣмъ хорошо извѣстны, но въ томъ, что касается самыхъ важныхъ правовыхъ послѣдствій такого союза, намъ приходится довольствоваться почти однѣми догадками. Къ религіозному празднику на Альбанской горѣ съ древнѣйшихъ временъ примыкали сходки представителей отдѣльныхъ общинъ, собиравшіяся на сосѣднемъ латинскомъ сборномъ пунктѣ у источника Ферентины (подлѣ Марино), и вообще такой союзъ немыслимъ безъ высшаго управленія и безъ общихъ для всего края законовъ. Что союзъ вѣдалъ всѣ нарушенія союзныхъ постановленій и могъ наказывать за нихъ даже смертію, извѣстно намъ изъ преданій и вполнѣ правдоподобно. Слѣдуетъ полагать, что неотъемлемую составную часть древнѣйшаго союзнаго законодательства составляли и болѣе позднія, одинакія для всѣхъ латинскихъ общинъ, постановленія касательно гражданскихъ правъ и браковъ, — такъ что каждый Латинянинъ могъ приживать съ каждой Латинянкой законныхъ дѣтей, могъ пріобрѣтать во всемъ Лаціумѣ земельную собственность, могъ заниматься торговлей и свободно переходить съ одного мѣста на другое. Далѣе, отъ союза, вѣроятно, зависѣло учрежденіе общаго третейскаго суда для разрѣшенія споровъ, возникавшихъ между общинами; но нѣтъ возможности доказать, въ какой мѣрѣ союзная власть ограничивала верховныя права каждой общины въ вопросахъ о войнѣ и мирѣ. Не подлежитъ никакому сомнѣнію, что союзныя учрежденія давали возможность вести союзными силами нетолько оборонительныя, но и наступательныя войны, при чемъ, конечно, былъ необходимъ и союзный главнокомандующій. Но мы не имѣемъ никакого основанія допустить, что въ этихъ случаяхъ законъ обязывалъ каждую общину принимать дѣятельное участіе въ войнѣ или, наоборотъ, что онъ не дозволялъ ей предпринимать на собственный счетъ войны даже съ которымъ нибудь изъ членовъ союза. Напротивъ того есть указанія на то, что во время латинскаго праздника точно такъ-же, какъ и во время латинскихъ союзныхъ празднествъ, во всемъ Лаціумѣ[1] былъ обязателенъ миръ Божій, а враждовавшія между собою племена, по всему вѣроятію, доставляли въ это время одно другому надежный конвой. Еще труднѣе опредѣлить объемъ привилегій, предоставлявшихся первенствующей волости; можно только утверждать, что нѣтъ никакого основанія считать первенство Адьбы за дѣйствительную политическую гегемонію въ Лаціумѣ и что это первенство, по всему вѣроятію, не имѣло въ Лаціумѣ болѣе важ-
- ↑ Латинскій праздникъ въ сущности и назывался „перемиріемъ“ (iudutiae, Макроб. Sat. 1,16; ἑκεχειρίαι, Дiонис. 4, 49); во время его празднованія не дозволялось начинать нікакихъ войнъ (Макроб. тамъ-же).
скота, молока и сыру и взамен того получала право на кусок жертвенного жаркого. Эти обычаи сохранялись очень долго и всем хорошо известны, но в том, что касается самых важных правовых последствий такого союза, нам приходится довольствоваться почти одними догадками. К религиозному празднику на Альбанской горе с древнейших времён примыкали сходки представителей отдельных общин, собиравшиеся на соседнем латинском сборном пункте у источника Ферентины (подле Марино), и вообще такой союз немыслим без высшего управления и без общих для всего края законов. Что союз ведал все нарушения союзных постановлений и мог наказывать за них даже смертью, известно нам из преданий и вполне правдоподобно. Следует полагать, что неотъемлемую составную часть древнейшего союзного законодательства составляли и более поздние, одинаковые для всех латинских общин, постановления касательно гражданских прав и браков, — так что каждый латинянин мог приживать с каждой латинянкой законных детей, мог приобретать во всём Лациуме земельную собственность, мог заниматься торговлей и свободно переходить с одного места на другое. Далее, от союза, вероятно, зависело учреждение общего третейского суда для разрешения споров, возникавших между общинами; но нет возможности доказать, в какой мере союзная власть ограничивала верховные права каждой общины в вопросах о войне и мире. Не подлежит никакому сомнению, что союзные учреждения давали возможность вести союзными силами не только оборонительные, но и наступательные войны, причём, конечно, был необходим и союзный главнокомандующий. Но мы не имеем никакого основания допустить, что в этих случаях закон обязывал каждую общину принимать деятельное участие в войне или, наоборот, что он не дозволял ей предпринимать на собственный счёт войны даже с которым-нибудь из членов союза. Напротив того есть указания на то, что во время латинского праздника точно так же, как и во время латинских союзных празднеств, во всём Лациуме[1] был обязателен мир Божий, а враждовавшие между собою племена, по всему вероятию, доставляли в это время одно другому надёжный конвой. Ещё труднее определить объём привилегий, предоставлявшихся первенствующей волости; можно только утверждать, что нет никакого основания считать первенство Адьбы за действительную политическую гегемонию в Лациуме и что это первенство, по всему вероятию, не имело в Лациуме более важ-
- ↑ Латинский праздник в сущности и назывался «перемирием» (iudutiae, Макроб. Sat. 1,16; ἑκεχειρίαι, Дионис. 4, 49); во время его празднования не дозволялось начинать никаких войн (Макроб. там же).
