третьей недѣли сохранилъ свое прежнее названіе idus (быть можетъ, раздѣльный день). Главнымъ мотивомъ такого страннаго преобразованія календаря, какъ кажется, была вѣра въ благотворное вліяніе нечетныхъ чиселъ[1], и хотя онъ вообще придерживается древнѣйшей формы греческаго года, но въ его уклоненіяхъ отъ нея ясно обнаруживается вліяніе Пиѳагоровскаго ученія, которое преобладало въ ту пору въ нижней Италіи и вращалось въ сферѣ мистическихъ численныхъ сопоставленій. Но послѣдствіемъ этого было то, что этотъ римскій календарь, не смотря на свое очевидное стараніе сообразоваться съ теченіемъ луны и солнца, на самомъ дѣлѣ не соотвѣтствуетъ луннымъ періодамъ такъ-же точно, какъ имъ соотвѣтствуетъ въ общихъ чертахъ его греческій образецъ; а съ солнечными періодами римскій календарь, подобно самому древнему греческому, сообразовался только при помощи частыхъ и произвольныхъ исключеній и, по всему вѣроятію, сообразовался далеко не вполнѣ, такъ какъ въ практическомъ примѣненіи календаря едва-ли было болѣе здраваго смысла, чѣмъ въ его составленіи. И въ удержаніи стараго счисленія по мѣсяцамъ или, — что одно и то-же — по десятимѣсячнымъ годамъ кроется безмолвное, но не двусмысленное сознаніе неправильности и ненадёжности древнѣйшаго римскаго солнечнаго года. Въ своихъ главныхъ чертахъ этотъ римскій календарь можетъ считаться по меньшей мѣрѣ за обще-латинскій. При повсемѣстной неустойчивости начала года и названій мѣсяцевъ, болѣе мелкія уклоненія въ нумераціи и въ названіяхъ не противорѣчатъ тому, что у всѣхъ Латиновъ была одна основа для измѣренія времени; точно такъ и при своей календарной системѣ, въ сущности вовсе не сообразовавшейся съ мѣсячными періодами, Латины легко могли дойти до того, что стали опредѣлять длину мѣсяцевъ совершенно произвольно, нерѣдко заканчивая ихъ годовыми праздниками; такъ напримѣръ въ Альбѣ длина мѣсяцевъ колебалась между 16 и 36 днями. Поэтому правдоподобно, что греческая тріэтера была рано занесена изъ нижней Италіи по меньшей мѣрѣ въ Лаціумъ, а быть можетъ и къ другимъ италійскимъ племенамъ и затѣмъ подверглась дальнѣішимъ менѣе важнымъ измѣненіямъ въ различныхъ городскихъ календаряхъ. — Для измѣренія многолѣтнихъ періодовъ времени можно было пользоваться годами властвованія царей; но сомнительно, чтобъ въ Греціи и въ
- ↑ По той-же причинѣ всѣ праздничные дни — нечетные, какъ тѣ, которые повторяются въ каждомъ мѣсяцѣ [kalendae — 1-го числа, nonae — 5-го или 7-го, idus — 13-го или 15-го], такъ и ранѣе перечисленные [стр. 160] 45 табельныхъ дней, — только за двумя исключеніями. Это доходитъ до того, что при многодневныхъ праздникахъ исключаются тѣ четные дни, которые находятся въ промежуткахъ между нечетными; такъ напр. праздникъ Карменты справлялся 11 и 15 января, праздникъ дубравъ — 19 и 21 іюля, праздникъ привидѣній — 9, 11 и 13 мая.
третьей недели сохранил свое прежнее название idus (быть может, раздельный день). Главным мотивом такого странного преобразования календаря, как кажется, была вера в благотворное влияние нечетных чисел[1], и хотя он вообще придерживается древнейшей формы греческого года, но в его уклонениях от нее ясно обнаруживается влияние пифагоровского учения, которое преобладало в ту пору в нижней Италии и вращалось в сфере мистических численных сопоставлений. Но последствием этого было то, что этот римский календарь, несмотря на свое очевидное старание сообразоваться с течением луны и солнца, на самом деле не соответствует лунным периодам так же точно, как им соответствует в общих чертах его греческий образец; а с солнечными периодами римский календарь, подобно самому древнему греческому, сообразовался только при помощи частых и произвольных исключений и, по всему вероятию, сообразовался далеко не вполне, так как в практическом применении календаря едва ли было более здравого смысла, чем в его составлении. И в удержании старого счисления по месяцам или, — что одно и то же — по десятимесячным годам кроется безмолвное, но недвусмысленное сознание неправильности и ненадёжности древнейшего римского солнечного года. В своих главных чертах этот римский календарь может считаться по меньшей мере за общелатинский. При повсеместной неустойчивости начала года и названий месяцев, более мелкие уклонения в нумерации и в названиях не противоречат тому, что у всех латинов была одна основа для измерения времени; точно так и при своей календарной системе, в сущности вовсе не сообразовавшейся с месячными периодами, латины легко могли дойти до того, что стали определять длину месяцев совершенно произвольно, нередко заканчивая их годовыми праздниками; так например в Альбе длина месяцев колебалась между 16 и 36 днями. Поэтому правдоподобно, что греческая триэтера была рано занесена из нижней Италии по меньшей мере в Лациум, а быть может и к другим италийским племенам и затем подверглась дальнеишим менее важным изменениям в различных городских календарях. — Для измерения многолетних периодов времени можно было пользоваться годами властвования царей; но сомнительно, чтоб в Греции и в
- ↑ По той же причине все праздничные дни — нечетные, как те, которые повторяются в каждом месяце [kalendae — 1-го числа, nonae — 5-го или 7-го, idus — 13-го или 15-го], так и ранее перечисленные [стр. 160] 45 табельных дней, — только за двумя исключениями. Это доходит до того, что при многодневных праздниках исключаются те четные дни, которые находятся в промежутках между нечетными; так напр. праздник Карменты справлялся 11 и 15 января, праздник дубрав — 19 и 21 июля, праздник привидений — 9, 11 и 13 мая.
