Страница:Римская История. Том 1 (Моммзен, пер. Неведомский) 1887.djvu/176

вовсе не легко имѣть дѣло съ богомъ. У него своя особая манера выражаться, понятная только опытному человѣку; но кто умѣетъ взяться за это дѣло, тотъ, конечно, съумѣетъ не только узнать волю бога, но склонить его въ свою пользу, а въ крайнемъ случаѣ даже перехитрить его и вынудить его содѣйствіе. Поэтому естественно, что поклонникъ бога обыкновенно прибѣгалъ къ свѣдущімъ людямъ и спрашивалъ ихъ совѣта, а отсюда возникли тѣ религіозныя коллегіи свѣдущихъ людей, которыя были чисто-національнымъ италійскимъ учрежденіемъ и которыя имѣли на политическое развитіе страны гораздо болѣе сильное вліяніе, нежели жрецы и жреческія коллегіи. Ихъ нерѣдко смѣшивали съ этими послѣдними, но это было ошибкой. На жреческія коллегіи возлагалось служеніе какому-нибудь особому божеству, а коллегіи свѣдущихъ людей охраняли ненарушимыми преданія о тѣхъ болѣе всеобщихъ богослужебныхъ порядкахъ, точное соблюденіе которыхъ требовало нѣкоторой опытности и было предметомъ заботъ со стороны государства, потому что было въ его интересахъ. Оттого-то эти замкнутыя коллегіи, пополнявшіяся, конечно, изъ среды гражданъ, и сдѣлались хранительницами богослужебныхъ тонкостей и познаній. Въ римскомъ и вообще въ латинскомъ общинномъ устройствѣ такихъ коллегій первоначально было только двѣ: коллегія Авгуровъ и коллегія Понтификовъ^[1]. Авгуры.Шесть «птицегадателей» (augures) умѣли объяснять

1. Всего яснѣе это видно изъ того, что во всѣхъ общинахъ, организованныхъ по латинскому образцу, находятся Авгуры и Понтифики [напр. Цицер. De lege agr. 2, 35, 96 и многочисленныя надписи], a въ Лаврентѣ былъ и pater patratus Феціаловъ [Orelli 2276]: но нельзя того-же сказать о другихъ коллегіяхъ. Стало-быть эти двѣ коллегіи стоятъ, въ качествѣ древнѣйшаго латинскаго племеннаго достоянія, на-ряду съ десяти-куріальной организаціей, съ Фламинами, Саліями и Луперками; напротивъ того, дуумвиры sacris faciundis и другія коллегіи, равно какъ тридцать курій и сервіевскія трибы и центуріи, возникли въ Римѣ и потому оставались въ предѣлахъ Рима. Только касательно названія Понтификовъ не вполнѣ ясно, проникло-ли оно, подъ римскимъ вліяніемъ, въ общую латинскую схему въ замѣнъ болѣе старинныхъ и, быть можетъ, разнообразныхъ названій, или-же слово pons первоначально означало [какъ на это есть не мало указаній и въ самомъ языкѣ] не мостъ, а вообще дорогу и потому слово pontifex значило — строитель дорогъ. — Указанія на первоначальное число Авгуровъ неточны. Что это число непремѣнно было нечетнымъ, опровергаетъ Цицеронъ [De lege agr. 2, 35, 96], а Ливій [10, 6] этого не утверждаетъ, но только говоритъ, что число римскихъ Авгуровъ дѣлимо на три, — изъ чего слѣдуетъ заключить, что оно имѣло въ основѣ нечетную цифру. По словамъ Ливія [въ выше указ. мѣстѣ], до изданія Огульніевскаго закона, Авгуры были въ числѣ шести; то же самое говоритъ и Цицеронъ [De Rep. 2, 9, 14], утверждая, что Ромулъ учредилъ должности четырехъ Авгуровъ и Нума — двухъ. Касательно числа Понтификовъ см. Staatsrecht [Моммсена] 2, 20.

Тот же текст в современной орфографии

вовсе не легко иметь дело с богом. У него своя особая манера выражаться, понятная только опытному человеку; но кто умеет взяться за это дело, тот, конечно, сумеет не только узнать волю бога, но склонить его в свою пользу, а в крайнем случае даже перехитрить его и вынудить его содействие. Поэтому естественно, что поклонник бога обыкновенно прибегал к сведущим людям и спрашивал их совета, а отсюда возникли те религиозные коллегии сведущих людей, которые были чисто национальным италийским учреждением и которые имели на политическое развитие страны гораздо более сильное влияние, нежели жрецы и жреческие коллегии. Их нередко смешивали с этими последними, но это было ошибкой. На жреческие коллегии возлагалось служение какому-нибудь особому божеству, а коллегии сведущих людей охраняли ненарушимыми предания о тех более всеобщих богослужебных порядках, точное соблюдение которых требовало некоторой опытности и было предметом забот со стороны государства, потому что было в его интересах. Оттого-то эти замкнутые коллегии, пополнявшиеся, конечно, из среды граждан, и сделались хранительницами богослужебных тонкостей и познаний. В римском и вообще в латинском общинном устройстве таких коллегий первоначально было только две: коллегия Авгуров и коллегия Понтификов^[1]. Авгуры.Шесть «птицегадателей» (augures) умели объяснять

1. Всего яснее это видно из того, что во всех общинах, организованных по латинскому образцу, находятся Авгуры и Понтифики [напр. Цицер. De lege agr. 2, 35, 96 и многочисленные надписи], a в Лавренте был и pater patratus Фециалов [Orelli 2276]: но нельзя того же сказать о других коллегиях. Стало быть эти две коллегии стоят, в качестве древнейшего латинского племенного достояния, наряду с десятикуриальной организацией, с Фламинами, Салиями и Луперками; напротив того, дуумвиры sacris faciundis и другие коллегии, равно как тридцать курий и сервиевские трибы и центурии, возникли в Риме и потому оставались в пределах Рима. Только касательно названия Понтификов не вполне ясно, проникло ли оно, под римским влиянием, в общую латинскую схему взамен более старинных и, быть может, разнообразных названий, или же слово pons первоначально означало [как на это есть не мало указаний и в самом языке] не мост, а вообще дорогу и потому слово pontifex значило — строитель дорог. — Указания на первоначальное число Авгуров неточны. Что это число непременно было нечётным, опровергает Цицерон [De lege agr. 2, 35, 96], а Ливий [10, 6] этого не утверждает, но только говорит, что число римских Авгуров делимо на три, — из чего следует заключить, что оно имело в основе нечётную цифру. По словам Ливия [в выше указ. месте], до издания Огульниевского закона, Авгуры были в числе шести; то же самое говорит и Цицерон [De Rep. 2, 9, 14], утверждая, что Ромул учредил должности четырёх Авгуров и Нума — двух. Касательно числа Понтификов см. Staatsrecht [Моммсена] 2, 20.