благотворный огонь на общинномъ очагѣ въ примѣръ (стр. 34) и въ назиданіе гражданамъ. Это семейно-публичное богопочитаніе было въ глазахъ Римлянъ самымъ священнымъ и долѣе всѣхъ языческихъ культовъ устояло въ Римѣ отъ христіанскихъ проклятій. За тѣмъ, Авентинъ былъ отведенъ Діанѣ, какъ представительницѣ латинскаго союза (стр. 104); но именно потому, что она была представительницей этого союза при ней не состояло особыхъ римскихъ жрецовъ; кромѣ того, римская община мало-по-малу пріучилась покланяться многимъ другимъ богамъ, или справляя въ ихъ честь въ установленной формѣ публичныя празднества или возлагая на жреческія коллегіи обязанность чтить ихъ отъ ея имени, а при нѣкоторыхъ изъ нихъ, — какъ напримѣръ при богинѣ цвѣтовъ (Flora) и при богинѣ земныхъ плодовъ (Pomona) назначала особыхъ возжигателей, такъ что число этихъ послѣднихъ наконецъ возросло до пятнадцати. Но между этими возжигателями тщательно отличали тѣхъ трехъ flamines maiores, которые до позднѣйшихъ временъ выбирались только изъ среды древнихъ гражданскихъ родовъ подобно тому, какъ старинныя братства палатинскихъ и квиринальскихъ Саліевъ постоянно сохраняли первенство надъ всѣми другими жреческими коллегіями. Такимъ образомъ, необходимая и постоянная служба при богахъ общины была разъ навсегда возложена государствомъ на особыя коллегіи или на особыхъ должностныхъ лицъ, а для покрытія, какъ надо полагать, довольно значительныхъ расходовъ на жертвоприношенія, были частію приписаны къ нѣкоторымъ храмамъ земли, частію назначены судебныя пени (стр. 71, 152). — Не подлежитъ сомнѣнію, что публичный культъ остальныхъ латинскихъ и, вѣроятно, также сабельскихъ общинъ въ сущности былъ такой-же; по крайней мѣрѣ положительно доказано, что Фламины, Саліи, Луперки и Весталки были не спеціально-римскими, а обще-латинскими учрежденіями, и по меньшей мѣрѣ три первыя коллегіи первоначально образовались въ одноплеменныхъ общинахъ, какъ кажется, не по римскому образцу. — Наконецъ, и каждый гражданинъ могъ дѣлать въ сферѣ своихъ собственныхъ боговъ то-же, что дѣлало государство въ сферѣ государственныхъ боговъ, — могъ не только приносить жертвы своимъ богамъ, но и посвящать имъ особыя мѣста и особенныхъ служителей.
Свѣдущіе люди. Такимъ образомъ въ Римѣ было достаточно и жреческихъ коллегій и жрецовъ; однако тотъ, у кого есть просьба къ богу, обращается не къ служителю божію, а къ самому богу. Всякій, кому было нужно о чемъ-нибудь попросить или о чемъ-нибудь спросить, самъ взывалъ къ божеству, — община, конечно, устами царя, курія черезъ куріона, всадничество черезъ своихъ начальниковъ, и никакое вмѣшательство жрецовъ не дерзало заслонять или затемнять этотъ первоначальный и натуральный путь къ сношенію съ божествомъ. Однако
благотворный огонь на общинном очаге в пример (стр. 34) и в назидание гражданам. Это семейно-публичное богопочитание было в глазах римлян самым священным и долее всех языческих культов устояло в Риме от христианских проклятий. Затем, Авентин был отведён Диане, как представительнице латинского союза (стр. 104); но именно потому, что она была представительницей этого союза при ней не состояло особых римских жрецов; кроме того, римская община мало-помалу приучилась поклоняться многим другим богам, или справляя в их честь в установленной форме публичные празднества или возлагая на жреческие коллегии обязанность чтить их от её имени, а при некоторых из них, — как например при богине цветов (Flora) и при богине земных плодов (Pomona) назначала особых возжигателей, так что число этих последних наконец возросло до пятнадцати. Но между этими возжигателями тщательно отличали тех трёх flamines maiores, которые до позднейших времён выбирались только из среды древних гражданских родов подобно тому, как старинные братства палатинских и квиринальских Салиев постоянно сохраняли первенство над всеми другими жреческими коллегиями. Таким образом, необходимая и постоянная служба при богах общины была раз навсегда возложена государством на особые коллегии или на особых должностных лиц, а для покрытия, как надо полагать, довольно значительных расходов на жертвоприношения, были частью приписаны к некоторым храмам земли, частью назначены судебные пени (стр. 71, 152). — Не подлежит сомнению, что публичный культ остальных латинских и, вероятно, также сабельских общин в сущности был такой же; по крайней мере положительно доказано, что Фламины, Салии, Луперки и Весталки были не специально римскими, а общелатинскими учреждениями, и по меньшей мере три первые коллегии первоначально образовались в одноплеменных общинах, как кажется, не по римскому образцу. — Наконец, и каждый гражданин мог делать в сфере своих собственных богов то же, что делало государство в сфере государственных богов, — мог не только приносить жертвы своим богам, но и посвящать им особые места и особенных служителей.
Сведущие люди. Таким образом в Риме было достаточно и жреческих коллегий и жрецов; однако тот, у кого есть просьба к богу, обращается не к служителю божию, а к самому богу. Всякий, кому было нужно о чём-нибудь попросить или о чём-нибудь спросить, сам взывал к божеству, — община, конечно, устами царя, курия через куриона, всадничество через своих начальников, и никакое вмешательство жрецов не дерзало заслонять или затемнять этот первоначальный и натуральный путь к сношению с божеством. Однако
