молебен о дожде, пока не увидит, что барометр падает. Вы видите, что для жреца, каковым является священник, уже настоящая наука определяет момент служения молебна, а крестьянин, не обладающий даже семинарскими знаниями своего сельского священника, не подозревает, что в сущности он сторицею оплачивает, в виде жертвы богу, стоимость барометра жреца.
Религия русского крестьянина до сих пор является оболочкой для правил его хозяйственного обихода, всех этапов его жизни, это прекрасно понимал Г. И. Успенский, который не был марксистом, а лишь глубоким знатоком и тонким наблюдателем крестьянской жизни. В IV томе его сочинений есть рассуждения о крестьянской религии. Г. И. Успенский старается между прочим об’яснить смысл и происхождение крестьянских постов и высказывает чисто — материалистическую гипотезу, что посты суть не что иное, как регулировка в религиозной лишь форме самых обыденных семейных, половых и т. д. отношений в жизни крестьянина, диктуемая чисто-хозяйственными интересами. По его наблюдениям обнаруживается, что сельскохозяйственная деятельность крестьянской трудовой семьи сильно страдает, если в горячий рабочий период женщина окажется в неработоспособном положении. Это обстоятельство требовало авторитетной регулировки — ее давала религия. Подобные регулировки мы найдем в любом древнем религиозном кодексе; всюду и везде в народных религиях, под видимостью божественного запрета, вмешательства бога в человеческие отношения, вы можете вскрыть экономическую, хозяйственную подоплеку, приспособление к хозяйственному быту, к кругу работ.
Соблюдает ли эти имеющие вид божьей воли заветы относительно тех или иных явлений жизни, тот же крестьянин, силами капитализма переброшенный в город, на завод или фабрику? По традиции, привычке, до известного предела, да. Но в новых производственных отношениях действительный, древний смысл старого учреждения, старого завета отпадает; остается пустая норма, поражающая своей как будто бессмыслицей, не выполняющая своего, когда-то полезного для хозяйства назначения, не регулирующая тех производственных интересов, кои когда-то призвана была регулировать, наоборот, затрудняющая, мешающая жизни в новых производственных условиях. Так, если проследить судьбу Успенского поста, нарушение которого деревенским попом так забавно в бесподобном по своему юмору рассказе изобразил Г. И-ч, и спросить, какое значение этот пост имеет для переехавшего в город и работающего на фабрике или заводе круглый год крестьянина, то мы должны будем сказать: никакого, кроме значения традиционного пережитка, ибо для капиталистического фабрично-заводского производства совершенно безразлично, когда жена рабочего находится в нетрудоспособном положении (если допустить, что гипотеза Г. И. правильна); и таких лишенных производственного, общественного смысла норм в каждой религии, по мере изменения способов производства и вытекающих из него производственных „отношений, накопляется огромное количество; с переломом же основных производственных отношений, в эпоху социальной революции, какую переживает теперь все русское общественное хозяйство, трудящиеся стоят перед настоятельной необходимостью быть вооруженными новой техникой, новыми знаниями, новым правильным взглядом на всю общественную машину. Прежние правила явно обнаруживают свою негодность; руководствуясь ими, нельзя решать новых задач технических и организационных.
Возьмите брак, форма и смысл ею зависит от форм собственности, т.-е. от производственных отношений. Как совершались, напр., браки во времена крепостного права? — Венчали 70-летн. крестьянку старуху и 15-летн. мальчика и т п. Это диктовалось хозяйственно-экономическими соображениями, интересами тягла, оброка и т. д. Что делала религия? Религия связывала, узаконила, утверждала, что это Господь сочетает сию парочку, что он приказывает им составлять хозяйственную единицу. Возьмите браки в нашем купечестве и вообще в капиталистических классах, где соображения в интересах капитала и наживы играли главную роль. Сравните эти браки с нашим пролетарским браком и с нашим пролетарским брачным нравом. Жизнь отбросила крепостное и капиталистическое брачное право прежде всего для пролетарских масс, где мужчина и женщина, лишенные собственности, меньше всего ставят свои отношения в зависимость от форм мелкой или крупной собственности. У нас люди знакомятся, нравятся друг другу, видят, что будут
