головы человеческой, прибавьте к этому, что человеку свойственно ошибаться, и вы рассеете все очарование „святости и священности“, которым окружены евангелия, книги ветхого завета, коран и другие подобные своды религиозных законов.
С большим неослабным вниманием слушает наша аудитория лекции по истории религии.
Нужно, однако, отметить, что не история отдельных вероучений ее интересует, а то ядро, которое обще для истории религии всякого народа.
Канвой в данном, случае может послужить книга Кунова „Возникновение религии и веры в бога“.
Многие рабочие брали ее по моей рекомендации и прочитывали без особого труда. Некоторые даже указывали, что эту книгу они с успехом использовали для пропаганды в деревне, куда они уезжают на большие и малые праздники.
Вера в душу, появление духов предков, разделение их на родовых, племенных, семейных, происхождение главного бога — бога нации, — вот этапы, которые можно проследить в двух лекциях.
Если цикл нельзя растягивать и приходится ограничиться 3—4-мя лекциями, если нет возможности посвятить лишний день анализу религии иудейского народа, желательно, чтобы история религии была иллюстрирована примерами из книг ветхого завета, как это сделано хотя бы в книге И. И. Степанова „Происхождение нашего бога“.
При возможности раздвинуть рамки цикла нужно перейти к христианству, оговорив, почему мы переходим к анализу евангелий, а не „священных“ книг других каких-либо вероучений.
Старики слушатели часто задают этот вопрос, полагая, что мы поставили себе задачей разрушать именно христианскую веру.
Здесь достаточно бывает указать, что, во-1-х, большинство русских верующих именно христиане, во-2-х, что евангелия и вообще Библия больше известны слушателям, чем какие бы то ни било другие „священные“ книги.
Многие ораторы пытаются использовать евангелия с целью доказать, что первоначальное христианство времен евангелий было революционным и даже коммунистическим. Этим не в меру усердным „революционерам“ не следует забывать, что среди слушателей всегда найдутся люди, знающие и евангелия и послания; они в противовес оратору сделают много ссылок, доказывающих обратное.
Наша задача сводится не к тому, чтобы использовать имя Христа в своих интересах, а чтобы поднять перед аудиторией большие вопросы историчности евангелистов, Христа, указать на противоречия в евангелиях, хотя бы только канонических, поколебать „святость“ евангелий и подчеркнуть, что даже у христиан мы не находим действительного единобожия. А так как христианство существует 2000 лет, то следует показать, как эволюционировало оно за этот большой промежуток времени, как создалось учение о троичности божества, кем и когда были установлены различные таинства, только ли христианству свойственен рассказ о непорочном зачатии сына божия и т. д., — на всем этом можно построить достаточно убедительную и легко слушаемую лекцию. И только после всех этих лекций о сущности религии, об ее развитии, о значения книг ветхого и нового завета, о противоречиях, встречающихся в них, можно перейти к тому, с чего обычно начинают: к вопросу об отделении церкви от государства и от школы. Только показав, что религия является плодом нашего невежества, только иллюстрировав это целым рядом примеров из религиозных сказаний разных народов и иудейского в частности (Библия), легко убедить слушателя, что отделение церкви от государства и школы необходимо.
Но не следует ограничиваться лишь общими рассуждениями на эту тему. Необходимо показать, как часто неправильно толкуют и проводят в жизнь декреты центральной власти на местах.
Хороший материал в этом отношении дан в 1-м номере „Революция и Церковь“ в отделах „Действия и распоряжения центральной власти“ и „Хроника VIII отдела“. После такого цикла в этой аудитории можно ставить любые лекции по религиозному вопросу.
Слушатели сами обычно просят прочесть либо о мощах, либо о чудесах. С этого момента открывается большой простор для эпизодических лекций, блестящий образец которых дан И. И. Степановым в своих брошюрах „Духовенство и его проклятия…“ и „Благочестивые размышления“.
