бым уставам и законам. Поэтому, если они стары и нетрудоспособны, их нужно переводить на социальное обеспечение, в крайнем случае, если это пока невозможно, оставлять их в положении призреваемых, зависящих от трудовых элементов коммуны, и ни в коем случае этих бывших монастырских помещиков, игуменов, архимандритов, не следует оставлять в роли старших, управляющих, в роли старых господ положения. Другой важный вывод заключается в том, что коммуна—артель и т. д., как таковая, не может об’являть себя религиозной организацией, этим самым она выбывает из числа граждански-равноправных Советских организаций, так как преследует свои особые религиозные, а не экономические цели и становится в подчинение не советскому законодательству и строительству, а своим религиозным центрам, т.-е. сторонникам старого строя.
Отдельные члены коммуны могут веровать, конечно, как им угодно и, как верующие, могут ходить в свои молитвенные дома, церкви, все вместе или порознь, в одну церковь или в разные, но сам коллектив, как экономическая и политическая ячейка в общем трудовом и политическом организме Советского государства, не может, как целое, действовать, ставя себе цели религиозные, т.-е. чуждые освобождению рабочего класса от всякого рабства, отделять себя от Советского государства исключительными своими церковными законами, использовать средства производства, даваемые ему Советской Республикой, на поддержку прямую или косвенную, бессознательную, организации враждебной Советской власти, какой является всякая церковь — словом, ставить ячейку общественно трудового нашего организма в зависимость от директив несоветской организации.
В этом направлении разработаны циркуляры Наркомземом вместе с Комиссариатом Социального Обеспечения в Юстиции, а также примерные уставы производительных коммун.
По возможности кратко я постарался выяснить вам, товарищи, нашу позицию в религиозном вопросе, и в каком смысле нам необходимо считаться с исторически данными условиями крестьянского бытия, с его отсталыми способами труда и мышления, его мелкобуржуазным товарооборотом и с теми предрассудками, которые еще на этой почве держатся. Наша общая работа заключается в том, чтобы они как можно скорее были изжиты путем пропаганды, агитации, школы, высшими техническими приемами труда, показательными хозяйствами, живыми практическими примерами, присоединением крестьянства к сознательному строительству всего нашего общественного хозяйства, а с другой стороны, наша задача, наша обязанность состоит в разрушении старых остатков бюрократической церковной армии какими являются церковные организации, в лишении их материальных орудий их экономического и политического влияния на массы.
Это влияние всегда является в сущности влиянием старых хозяев жизни, преследующих свои эксплоататорские и контр-революционные цели.
На страницах нашей партийной прессы уже в достаточной степени дебатировался вопрос, может ли коммунист быть в то же самое время „верующим“ человеком, т.-е. на ряду со своею принадлежностью к Р. К. П. совмещать признание какой бы то ни было религии, в смысле вмешательства сверх’естественных сил в судьбу и жизнь людей, может ли далее тот же коммунист, оставаясь в рядах нашей партии, обращаться к церковникам за совершением над собою тех или иных магических религиозных манипуляций.
Дискуссия по данному вопросу положительных результатов не дала, и вопрос остался как будто открытым. Не только в практике, наблюдающейся на местах, но и в принципиальных, руководящих раз’яснениях, выносимых различными, даже центральными правительственными органами Р. С. Ф. С. Р., отсутствуют в этом отношении необходимое единство и согласованность действий.
Кое-где на местах, как, например, в Зайцевской волости Белевского уезда, недостаточно сознательные члены волостной ячейки до сих пор крепко держатся за старые обряды, каждый праздник посещая церковь, подпевая на клиросе и даже читая „апостола“. В других ме-
