обувь, постель и хлѣбъ изъ зѳили. Устроившись такъ, люди сначала жили разсѣянными по землѣ, и общинъ у нихъ не было. Вслѣдствіе этого они погибали отъ звѣрей, такъ какъ всегда оказывались слабѣе послѣднихъ: ремесла и искусства дали имъ возможность содержать себя, но для борьбы со звѣрями они были недостаточны; а гражданскаго "умѣнія", въ которое входитъ и военное искусство, у нихъ вовсе не было. Стали они искать сплоченія и думали предотвратить свою гибель черезъ основаніе общинъ. Но лишь только удавалось имъ собраться вмѣстѣ, сейчасъ, какъ не обладающіе гражданскимъ "умѣніемъ", они начинали обижать другъ друга и — опять расходились и гибли снова. Тогда Зевесъ, боясь за нашъ родъ, посылаетъ къ людямъ Ермія съ со-вѣстливостью и правомъ, какъ источникомъ строя и устоя общинъ и оплотомъ содружества людей. Ермій спрашиваетъ Зевеса, какъ ему поступить при передачѣ людямъ совѣстливости и нрава. "Тѣмъ ли самымъ способомъ я долженъ раснредѣлить совѣстливость и право, какъ уже распредѣлены искусства и ремесла? Распредѣленіе послѣднихъ таково, что одинъ напр. врачъ приходится на нѣсколькихъ не — врачей и т. д. Итакъ, этимъ ли порядкомъ вложить мнѣ въ людей и совѣстливость и право или надѣлить этимъ даромъ всѣхъ? — "Всѣхъ, — говоритъ Зевесъ, — и всѣ да воспримутъ его; несостоятельна будетъ община, если онъ будетъ воспринятъ только нѣкоторыми, какъ это сдѣлано съ искусствами и ремеслами. И положи отъ меня законъ, кто окажется ие въ состояніи воспринять совѣстливость и право, того казнить, какъ язву общины**.
"Согласно съ этимъ, Сократъ, и изъ за этого, какъ всѣ люди, такъ и Аѳиняне, когда рѣчь идетъ о строительномъ искусствѣ или другомъ какомъ ремеслѣ, только нѣкоторыхъ считаютъ способными принимать участіе въ совѣщаніяхъ и не терпятъ, какъ говоришь ты (и совершенно справедливо — добавлю я), — не терпятъ вмѣшательства кого бы то ни было, не находящагося въ числѣ этихъ немногихъ. Но когда въ совѣщаніяхъ требуется выказать гражданскую доблесть, которая вся и заключается въ
обувь, постель и хлеб из зфили. Устроившись так, люди сначала жили рассеянными по земле, и общин у них не было. Вследствие этого они погибали от зверей, так как всегда оказывались слабее последних: ремесла и искусства дали им возможность содержать себя, но для борьбы со зверями они были недостаточны; а гражданского "умения", в которое входит и военное искусство, у них вовсе не было. Стали они искать сплочения и думали предотвратить свою гибель через основание общин. Но лишь только удавалось им собраться вместе, сейчас, как не обладающие гражданским "умением", они начинали обижать друг друга и — опять расходились и гибли снова. Тогда Зевес, боясь за наш род, посылает к людям Ермия с со-вестливостью и правом, как источником строя и устоя общин и оплотом содружества людей. Ермий спрашивает Зевеса, как ему поступить при передаче людям совестливости и нрава. "Тем ли самым способом я должен раснределить совестливость и право, как уже распределены искусства и ремесла? Распределение последних таково, что один напр. врач приходится на нескольких не — врачей и т. д. Итак, этим ли порядком вложить мне в людей и совестливость и право или наделить этим даром всех? — "Всех, — говорит Зевес, — и все да воспримут его; несостоятельна будет община, если он будет воспринят только некоторыми, как это сделано с искусствами и ремеслами. И положи от меня закон, кто окажется ие в состоянии воспринять совестливость и право, того казнить, как язву общины**.
"Согласно с этим, Сократ, и из-за этого, как все люди, так и Афиняне, когда речь идет о строительном искусстве или другом каком ремесле, только некоторых считают способными принимать участие в совещаниях и не терпят, как говоришь ты (и совершенно справедливо — добавлю я), — не терпят вмешательства кого бы то ни было, не находящегося в числе этих немногих. Но когда в совещаниях требуется выказать гражданскую доблесть, которая вся и заключается в
