что, въ своемъ переводѣ указаннаго мѣста, Переферковичъ счелъ нужнымъ, произвольно, добавить—„больному”, чего въ подлинникѣ отнюдь не усматривается. Съ своей стороны,- объ этомъ текстѣ, касающемся рудометной крови, Маймонидъ поучаетъ: „Кровь, рудометная, —для питья.,. Авторъ тутъ имѣетъ въ виду рудометную кровь—дамъ гаккиза,—чтобы давать ее пить животнымъ и людямъ, ибо обыкновенно пьютъ ее”. Согласно съ симъ, у того-же Маймонида говорится: „Но рудометная кровь для леченія считается чистою”. Такимъ образомъ, лечебныя свойства крови признаны авторитетомъ Маймонида, и употребленіе крови съ лечебною цѣлью, съ точки зрѣнія еврейскаго религіознаго закона, является дозволеннымъ. Въ этомъ отношеніи, я вполнѣ присоединяюсь къ мнѣнію, высказанному проф. И. Г. Троицкимъ,—сь его ссылкою на Іисуса сына Сирахова[1].-Приводимое же названнымъ профессоромъ, далѣе, указаніе, что, по заключенію ученаго Майера, дозволяется употреблять кровь въ сваренномъ видѣ (gekocht), только подтверждаетъ заявленіе монаха Неофита и другихъ разоблачителей. По ихъ свидѣтельству, кровь примѣшивается въ тѣсто пасхальнаго опрѣснока (мацы), афикоменъ, или, какъ его называетъ Неофитъ,— „ефикоимонъ”, съѣдаемаго въ концѣ пасхальной вечери. Кровь въ мацѣ находится уже въ испеченномъ, стало быть, по Майеру,—дозволенномъ къ употребленію евреями въ пищу видѣ. Установивъ это, нельзя не признать, что кровь будетъ въ такомъ же видѣ и въ пеплѣ тряпки, смоченной кровью, а затѣмъ сожженной, о чемъ показываютъ тѣ же разоблачители.
21. Въ вопросѣ,—для чего требуется евреямъ кровь неевреевъ и, въ частности, христіанъ?—разоблачители этой тайны іудейскаго вѣроученія указываютъ на рядъ цѣлей. Такъ, монахъ Неофитъ свидѣтельствуетъ: кровь нужна евреямъ, какъ постоянная жертва ненависти къ величайшимъ ихъ врагамъ, христіанамъ (какъ вендетта въ Италіи, какъ родовая месть на Востокѣ); она имъ нужна и потому, что сами раввины сомнѣваются,—не былъ ли Іисусъ Христосъ истиннымъ Мессіею, и полагаютъ, что въ такомъ
случаѣ будутъ спасены кровью его послѣдователей, и, наконецъ,—
- ↑ Неизмѣнно пользующаяся у евреевъ чрезвычайнымъ уваженіемъ книга Іисуса сына Сирахова авторитету врача придаетъ особую важность. Ссылаясь на это и указывая, что еврей обязанъ повиноваться своему врачу, если предписанія его не сопряжены съ нарушеніемъ трехъ основныхъ заповѣдей—относительно хуленія имени Божія, убійства еврея и нарушенія субботы, проф. Троицкій удостовѣряетъ, что, съ точки зрѣнія іудейскаго закона, употребленіе крови, по предписанію врача, съ лечебною цѣлью, можетъ быть допустимо.
