сочиненій Г. въ доказательство истинности православнаго ученія о лицѣ І. Христа приводились отцами Ефесскаго и Халкидонскаго собора. Ученіе о лицѣ І. Христа выяснилось въ сознаніи св. Г. уже въ послѣдніе годы его жизни, когда, возвратившись изъ Константинополя и найдя церковь назіанзскую въ рукахъ аполлинаріанъ, онъ познакомился съ сочиненіями Аполлинарія и подвергъ ихъ критикѣ. По ученію Г. Б., человѣческая природа Христа состоитъ не только изъ тѣла и неразумной души, какъ утверждалъ Аполлинарій, но и изъ ума или духа. Въ пользу этой мысли онъ приводилъ основанія философскія и сотиреологическія. Аа) Только умъ отличаетъ человѣческую душу отъ души животныхъ. Если Логосъ воспринялъ лишь душу, то не можетъ быть и рѣчи о вочеловѣченіи. Аб) Только чрезъ посредство безплотнаго ума Логосъ могъ соединиться съ тѣломъ и душею человѣка. В) Искупленіе состоитъ въ обожествленіи человѣческой природы вслѣдствіе ея соединенія съ Божествомъ въ лицѣ I. Христа. Если умъ, иниціаторъ грѣха, не воспринять Сыномъ Божіимъ, то самое главное въ человѣкѣ остается неискупленнымъ. Несмотря на соединеніе въ лицѣ I. Христа Божества и полной человѣческой природы, личность Богочеловѣка остается единой и нераздѣльной.
3) Г. Б. вмѣстѣ съ Вас. Вел. тщательно изучалъ Оригена. Это отразилось на его богословской системѣ, въ которой есть много отзвуковъ оригенизма. Сюда относится своеобразная переработка оригеновскаго ученія о вѣрѣ и гносисѣ, ученіе о томъ, что Богъ выше сущности, ученіе объ умѣ, какъ посредствующемъ началѣ, чрезъ посредство котораго возможно было соединеніе безплотнаго Логоса съ душою и тѣломъ человѣка, ученіе о существованіи въ загробномъ мірѣ очистительнаго огня для грѣшниковъ, нѣкоторая неувѣренность въ ученіи о вѣчности мученій. Изъ философскихъ вліяній на системѣ Г. болѣе всего отразился новоплатонизмъ.
Сочиненія Г. раздѣляются на три группы: 45 словъ, 243 письма и собраніе стихотвореній.
1) Изъ словъ Г. Б. особенно важны въ догматическомъ отношеніи а) «Пять словъ о богословіи», названныя такъ самимъ проповѣдникомъ и въ свою очередь сообщившія ему наименованіе Богослова (Новое изданіе A. I. Mason, Orationes quinque de theologia. Cambridge. 1899), б) «О поставленіи епископовъ и о догматѣ св. Троицы», в) «О соблюденіи добраго порядка въ собесѣдованіи о Богѣ». Въ этихъ словахъ, произнесенныхъ въ Константинополѣ, защищается православное ученіе о Троицѣ противъ аріанъ и послѣдователей Македонія.
Въ историческомъ отношеніи важны похвальныя слова въ честь Вас. Вел. и Григорія Старшаго, Кесарія (Новое изд. E. Sommer. Paris. 1898). Особенною извѣстностію пользуется «Защитительное слово по поводу бѣгства въ Понтъ послѣ посвященія въ пресвитера». Въ немъ говорится о высотѣ и трудности пастырскаго служенія. Позднѣйшіе писатели древніе и новые широко пользуются этимъ словомъ. — Два обличительныхъ слова противъ Юліана, написанныя вскорѣ послѣ его трагической смерти (26 іюня 363 г.), стоятъ не на высотѣ христіанскихъ чувствъ и по своему страстному характеру не достойны благородной души Г. По своимъ научнымъ склонностямъ Г. былъ филологъ въ широкомъ смыслѣ и болѣе всего цѣнилъ науки литературныя. Онъ усвоилъ гомилетическія теоріи своего времени и никогда не отступалъ отъ нихъ. Отсюда огромный успѣхъ, который проповѣди Г. имѣли среди его современниковъ. Но отсюда же и ихъ недостатки: внѣшніе эффекты, вычурность, искусственно подобранныя антитезы, игра словъ, широкое употребленіе общихъ мѣстъ.
2) Большая часть писемъ св. Г. относится къ послѣднимъ годамъ его жизни. Письма Г. не могутъ идти въ сравненіе съ письмами Вас. Вел. съ точки зрѣнія ихъ исторической важности, но въ литературномъ отношеніи они представляютъ собою лучшія произведенія Г. Б.
