(8 февр.). Ѳеодора Тирона (17 февр.), Георгія Побѣдоносца (23 апр.), Ирины (5 мая), Іоанна Сочавскаго (2 іюня), Евѳиміи (11 іюля), Марины (17 іюля), Пантелеймона (27 іюля), Никиты (15 сент.), Евѳиміи всехвальной (16 сент.), Евстаѳія и Плакиды (20 сентября), Артемія (20 октябр.), Димитрія Солунскаго (26 октябр.), Параскевы (28 октябр.), Георгія Лиддскаго (3 ноября), Мины (11 ноября), Екатерины (24 ноября), Меркурія (24 ноябр.), Іакова Персянина (27 ноября), Варвары (4 декабря), и Анастасіи (22 декабря). См. подъ этими словами.
ВЕЛИЧАНІЕ — избранные стихи псалмовъ, которые содержатъ пророческое сказаніе о событіи или виновникѣ церк. торжества или изображаютъ тѣ добродѣтели святого, за которыя онъ причисленъ къ извѣстному лику. Величанія по большей части находятся въ Ирмологіонѣ (хотя есть они и въ Типиконѣ — напр, на 27 ноября, но безъ псалмовъ). Образъ совершенія см. въ книгѣ послѣдов. утрени, вечерни и полунощницы, изд. въ Кіево-Печерской Лаврѣ 1861 г. л. 76. Никольскій, Пособ. къ изуч. уст. 1900 г. стр. 298.
ВЕЛІАЛЪ или ВЕЛІАРЪ — библейское названіе темной силы, олицетворяющей всякое нечестіе и беззаконіе. Самое слово по-еврейски означаетъ «виновникъ или князь всякаго зла и нечестія», вслѣдствіе чего оно, употребляясь сначала въ отвлеченномъ смыслѣ, мало-по-малу стало примѣняться къ діаволу или сатанѣ. Нечестивые беззаконные люди на библейскомъ языкѣ часто называются сынами В. Такъ, во Второзаконіи (13, 13) въ русскомъ переводѣ терминомъ «нечестивые люди» передано именно еврейское выраженіе «сыны Веліала». Въ псалмѣ 40, ст. 9 выраженіемъ: «слово Веліала пришло на него» обозначается злой извѣтъ, или даже пагубная болѣзнь, наводимая на человѣка злыми людьми. Въ Новомъ Завѣтѣ слово это встрѣчается только однажды, во 2-мъ посланіи къ коринѳянамъ, и тамъ онъ уже вполнѣ имѣетъ смыслъ олицетворенія духа злобы и тьмы, причемъ Веліалъ рѣшительно противопоставляется Христу. «Что общаго у свѣта съ тьмою»? спрашиваетъ апостолъ и затѣмъ, продолжая параллель, говоритъ: «Какое согласіе между Христомъ и Веліаромъ?» (2 Кор. 6, 14, 15). Въ этомъ смыслѣ Веліалъ является тождественнымъ съ другимъ подобнымъ же олицетвореніемъ всякой нечистоты, именно съ Веельзевуломъ (см. это слово). Въ филологическомъ отношеніи можно еще замѣтить, что въ Ветхомъ Завѣтѣ разсматриваемое слово имѣетъ форму Веліалъ, а въ Новомъ — Веліаръ, вслѣдствіе обычнаго при греческой транскрипціи перехода одной плавной буквы въ другую, л въ р.
ВЕЛЛЬГАУЗЕНЪ Юлій — извѣстный нѣмецкій богословъ раціоналистическаго направленія, вождь новѣйшей библейской критики въ Германіи, родился въ 1844 и учился въ Геттингенѣ подъ руководствомъ Генриха Эвальда въ 1862—65; сдѣлался тамъ приватъ-доцентомъ богословія въ 1870, ординарнымъ профессоромъ въ Грейфсвальдѣ въ 1872, профессоромъ на филологическомъ факультетѣ въ Галле въ 1882, въ Марбургѣ въ 1885. Его богословское положеніе опредѣляется тезисомъ: политеизмъ и монотеизмъ одновременны. Онъ говоритъ, что оставилъ богословскій факультетъ въ Грейфсвальдѣ въ 1882 добровольно, «порѣшивъ никогда больше не вступать на почву евангелической церкви или протестантизма». Онъ авторъ нѣсколькихъ сочиненій, изъ которыхъ отмѣтимъ: «Текстъ книгъ Самуила», Геттингенъ, 1871; «Фарисеи и саддукеи», Грейфсвальдъ, 1874; «Пролегомена къ исторіи Израиля», Берлинъ, 1878, 3-е изд. 1886; «Составъ Шестокнижія и историческихъ книгъ Ветхаго Завѣта», 1879, и особенно его «Исторія Израиля», въ которой онъ даетъ послѣднее слово библейско-критической мысли новѣйшаго протестантизма.
ВЕЛТИСТОВЪ Василій Николаевичъ, протоіерей, профессоръ богословія на высшихъ женск. курсахъ и законоуч. Павловскаго института въ Спб., магистръ богословія; уроженецъ костромской епархіи, сынъ причетника, по окончаніи
