| 171 | АѲА | БОГОСЛОВСКАЯ | АѲА | 172 |
скаго сознанія, воспитаннаго въ церкви.
Общее религіозное сознаніе возмущается мыслью о почитаніи твари за Бога, и въ этомъ отношеніи составляетъ для св. Аѳанасія первый источникъ доказательствъ Божественнаго достоинства Лица Іисуса Христа. А съ другой стороны — глубокая вѣра въ искупленіе, совершенное Господомъ Іисусомъ Христомъ, составляетъ у него также основу множества доказательствъ‚ обнаруживающихъ истинно-созерцательный геній, острую проницательность, дальновидность и краснорѣчіе.
Конечно, св. Аѳанасій не могъ дать всѣмъ догматамъ полное раскрытіе и точную формулировку. Но это и не входило въ его задачу и не могло быть выполнено имъ по разносторонности его догматико-полемической дѣятельности, направленной, главнымъ образомъ, къ охранѣ и защитѣ самыхъ основъ христіанства. При такомъ положеніи дѣла, онъ не могъ останавливаться своимъ вниманіемъ на каждомъ частномъ пунктѣ христіанскаго вѣроученія. Зато, какія бы измышленія ни дѣлали всѣ новые еретики относительно существа Тріѵпостаснаго Бога вплоть до отрицанія Бога, ученіе о Немъ св. Аѳанасія остается несокрушимымъ. — Это ученіе составляетъ одну изъ величайшихъ заслугъ святителя предъ церковію.
Богъ, по ученію св. Аѳанасія, ясно даетъ Себя знать чрезъ тѣ самыя явленія и части вселенной, которыхъ Онъ есть Творецъ, таковы: удивительный порядокъ въ расположеніи и теченіи звѣздъ, гармонія въ природѣ и въ сочетаніи ея безмѣрно разнообразныхъ элементовъ и силъ и пр. Нельзя не убѣдиться при разсмотрѣніи вселенной, что виновникъ бытія всего — Богъ, и что этотъ Богъ одинъ‚ ибо иначе немыслима была бы гармонія міра. И хотя этотъ Богъ невидимъ, но по дѣламъ легко познать Его, и нѣтъ извиненія въ незнаніи Его. Этотъ Богъ есть Духъ невещественный и безтѣлесный, не имѣющій ни въ чемъ нужды. Онъ неизмѣняемъ, самобытенъ и простъ по своей природѣ; Онъ Единъ по существу и нѣтъ другого Бога кромѣ Него.
Но этотъ Единый Богъ — въ трехъ Лицахъ, равно вѣчныхъ и несозданныхъ, — единыхъ по Божеству и славѣ, но отличныхъ одно отъ другого. Отецъ не есть Сынъ и обратно‚ — Сынъ не есть Отецъ, ибо Отецъ есть Отецъ Сына, а Сынъ есть Сынъ Отца. Достопоклоняемая Троица есть едина безъ смѣшенія и различна безъ раздѣленія, едина по Божеству и различна по тремъ Лицамъ. Какъ Сынъ единосущенъ Отцу, такъ и Духъ единосущенъ Отцу, ибо вся Троица единосущна и нераздѣльна. Сынъ находится въ Отцѣ, какъ сіяніе въ свѣтѣ, и тамъ, гдѣ находится Отецъ, находится и Сынъ, какъ и сіяніе тамъ, — гдѣ свѣтъ.
Какимъ же образомъ въ трехъ самостоятельныхъ Лицахъ Св. Троицы — единое Божеское существо? Св. Аѳанасій на это говоритъ, что каждое изъ Лицъ Св. Троицы обладаетъ Имъ сполна и есть всецѣло — Богъ. Объясняя это, онъ представляетъ, что каждое Лицо Св. Троицы, сохраняя свою самостоятельность и личность, находится въ другомъ и не можетъ быть мыслимо безъ другого; всѣ Они взаимно проникаютъ другъ друга: Отецъ находится въ Сынѣ, какъ въ Своемъ образѣ, и Сынъ въ Духѣ, какъ въ Своемъ, и наоборотъ Св. Духъ пребываетъ въ Сынѣ, и Сынъ въ Отцѣ, равно какъ еще — Отецъ въ Духѣ и Духъ въ Отцѣ. При такомъ единствѣ во Св. Троицѣ, когда именуется Отецъ, то съ Нимъ и въ Немъ мыслится и Сынъ и въ Сынѣ Св. Духъ, а когда именуется Сынъ, то съ Нимъ и въ Немъ предполагается и Отецъ и Св. Духъ.
Но исповѣдуя, по Писанію, три Лица въ Богѣ, мы не говоримъ, что существуетъ три Бога. Мы признаемъ только одного, совершеннаго въ Самомъ Себѣ, нерожденнаго, безначальнаго и невидимаго Бога, Отца Господа нашего, имѣющаго бытіе отъ Самого Себя и дающаго его другимъ. И кто осмѣлится сказать, что Сынъ другой природы, чѣмъ Отецъ и отрицать, что Св. Духъ вѣченъ?! Но какъ трудно отдѣлить сіяніе отъ свѣта, такъ безразсудно изслѣдовать, какимъ образомъ Сынъ есть одинъ по существу съ Отцомъ. То, что касается
