| 167 | АѲА | БОГОСЛОВСКАЯ | АѲА | 168 |
Съ этого времени св. Аѳанасій управлялъ своей паствой спокойно до самой кончины, послѣдовавшей 2 мая 373 года.
Своею смертію Аѳанасій вызвалъ великую скорбь среди своей паствы, потерявшей въ немъ попечительнѣйшаго отца, но онъ далъ своимъ высокимъ служеніемъ образецъ архипастырской дѣятельности и борьбы за вѣру, и оставилъ идеалъ дух. пастыря-писателя. Сила и привлекательность его сочиненій таковы, что преп. Козьма совѣтуетъ, найдя любую изъ книгъ св. Аѳанасія, «если нѣтъ бумаги для списанія ея‚ записать ее хотя бы на одеждѣ». Іоаннъ Дамаскинъ называетъ его «краеугольнымъ камнемъ Церкви Божіей», а Григорій Назіанзинъ — «окомъ вселенной».
Всѣ его многочисленныя сочиненія можно раздѣлить на 6 группъ.
1) Апологетич. сочиненія: «Λόγος καθ᾿ Ἑλλήνων» и «Λόγος περὶ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου», написанныя около 319 года. Въ первомъ изъ этихъ сочиненій св. Аѳанасій доказываетъ, что вѣра во Христа Спасителя не лишена разумнаго основанія и принятіе ея есть дѣйствительное познаніе истины. Второе же сочиненіе представляетъ собою основательное раскрытіе той истины, что воплощеніе Христа Спасителя было необходимо и достойно Бога.
2) Догматико-полемическія сочиненія: «Λόγοι τέσσαρες κατ᾿ Ἀρειανῶν»‚ «Ἐπιστολαὶ τέσσαρες πρὸς Σεραπιώνα», «Περὶ σαρκῴσεως τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ κατὰ Ἀπολλινάριον». Слова св. Аѳанасія противъ аріанъ относятся къ 338—9 г. и имѣли, по заявленію автора, ту цѣль, чтобы люди далекіе отъ аріанства еще болѣе избѣгали его, а обольщенные опомнились. Представляя собою первый опытъ подробнаго разбора тѣхъ оснований, на которыя опиралось аріанство, «слова», по мнѣнію Фотія, являются блестящимъ побѣднымъ трофеемъ надъ всякой ересью. «Письма къ Серапіону» написаны Аѳанасіемъ между 356—362 годами; содержаніемъ ихъ служитъ обличеніе тѣхъ, которые, признавая Божество Іисуса Христа, нечестиво мыслили о Св. Духѣ, относя Его къ числу служебныхъ духовъ, т. е. это были предшественники македоніанства. Двѣ книги противъ аполлинаріанъ съ вѣроятностью можно относить къ 372 г. Въ нихъ Аѳанасій защищаетъ ученіе о двойствѣ естествъ въ Іисусѣ Христѣ, объ ѵпостасномъ ихъ единеніи, о принятіи Спасителемъ истиннаго человѣческаго тѣла. Къ этому же разряду относятся: «Λόγος μείζων περὶ πίστεως» и «Ἔκθεσις πίστεως». Въ первомъ изъ нихъ разъясняется сущность прав. вѣры, а второе представляетъ собою сокращеніе перваго.
3) Догматико-историческія сочиненія: «Ἀπολογητικὸς κατ᾿ Ἀρειανῶν», написанное около 348 года и содержащее исторію обсужденія различными соборами дѣла св. Аѳанасія. «Απολόγια πρὸς τὸν βασιλέα Κονστάντιον» написана въ 358 г. съ цѣлью опровергнуть обвиненія, выставленныя аріанами противъ Аѳанасія. Годомъ ранѣе написана «Ἀπολόγια περὶ τῆς φυγῆς αὐτοῦ»; въ этомъ сочиненіи Аѳанасій оправдывается отъ навѣтовъ аріанъ, упрекавшихъ его въ малодушіи за то, что онъ оставилъ паству, когда она особенно подвергалась бѣдствіямъ. Кромѣ «Посланія къ Антіохійцамъ» и «Люциферу», къ этому разряду относится «Βίος καὶ πολιτεία τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν Ἀντονίου». Жизнь Антонія написана около 357 г. и содержитъ въ себѣ апологію монашества, выразителемъ идеаловъ котораго былъ преп. Антоній.
4) Труды по истолкованію Св. Писанія. Изъ трудовъ Аѳанасія экзегетич. содержанія до насъ дошли только отрывки, главнымъ образомъ — толкованіе на кн. Псалтирь. Въ посланіи къ Марцеллину содержатся предварительныя свѣдѣнія о книгѣ Псалтирь, отчего и самое посланіе озаглавливается «Εἰς τὴν ἑρμηνείαν τῷν ψαλμῶν». Что касается «толкованій на псалмы» (на 146 пс.), то принадлежность ихъ св. Аѳанасію сильно оспаривается Тильмономъ вопреки Монфокону.
Съ именемъ Аѳанасія извѣстны отрывки толкованій на кн. Іова, Пѣснь
