Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 2.djvu/9

Эта страница была вычитана


3АРХБОГОСЛОВСКАЯАРХ4


реформаціи. Розенкранцъ и Пиперъ, наоборотъ, отдвигаютъ границу до настоящаго времени, Вальхъ ограничивается тремя первыми вѣками нашей эры, Бингамъ и Рейвальдъ считаютъ границею смерть Григорія Великаго (604 г.). Росси, Гаруччи, Ле-Бланъ и Мартиньи разумѣютъ подъ христіанскою древностью то время, когда христіанство находилось подъ вліяніемъ и въ предѣлахъ греко-римской культуры. Но такъ какъ, напр., въ Галліи античная культура дѣйствовала на цѣлое столѣтіе дольше, чѣмъ въ Италіи, то и при подобномъ взглядѣ происходитъ значительная разница во времени. Въ силу этого Росси оканчиваетъ свое собраніе надписей VII в., а Ле-Бланъ — VIII. По мнѣнію Крауса, 604 г. представляетъ настоящую границу, а захватывать средніе вѣка и даже новое время значитъ смѣшивать древность со стариной. Поэтому подъ христіанскою Арх. онъ разумѣетъ всестороннее изученіе христіанской жизни въ предѣлахъ античной культуры. Такъ же разнообразны взгляды на задачи Арх. Въ русской литературѣ они были высказаны въ первый разъ И. Е. Забѣлинымъ въ статьѣ «Объ основныхъ задачахъ Арх.». По его словамъ, всѣ остатки древняго быта являются созданіемъ двоякаго рода творческой силы человѣка: творчества единичнаго, зависящаго отъ воли каждаго человѣка, и творчества родового, безсознательнаго, принадлежащаго всему народу и отъ него зависимаго. Творчество родовое составляетъ область исторіи, а единичное предметъ Арх. Совершенно иного воззрѣнія держится Н. В. Покровскій. По его мнѣнію, центръ тяжести Арх. составляютъ родовыя явленія, хотя этимъ самымъ не исключаются изъ круга ея вѣдѣнія и явленія индивидуальнаго свойства. И что касается первыхъ, то задача Арх. заключается не только въ наблюденіи ихъ, но и въ опредѣленіи ихъ генезиса. «Задача Арх., говоритъ онъ, должна заключаться въ опредѣленіи типовъ и указаніи историческаго генезиса, но отнюдь не въ разборѣ мелочей индивидуальнаго характера и произвольныхъ» (Ibid. стр. 24). «Недостаточно, замѣчаетъ онъ въ поясненіе своихъ словъ, указать, что изображеніе символовъ добраго Пастыря и рыбы, было извѣстно христіанамъ въ II—III вв. Обязанность археолога состоитъ въ томъ, чтобы опредѣлить, откуда возникли эти символы, какія историческія обстоятельства вызвали ихъ къ жизни и чѣмъ обусловливалась ихъ форма» (стр. 23). Такимъ обр., терминъ Арх. со временъ Платона понимался и понимается различно; предметъ, задача и методъ ея до сихъ поръ не опредѣлены; Арх. можно разсматривать какъ совокупность разнообразнѣйшихъ свѣдѣній о древнихъ памятникахъ. Въ богословскомъ отношеніи Археологія распадается на два самостоятельныхъ отдѣла, именно — 1) Археологію Библейскую и 2) Археологію Церковную или Христіанскую.

I. АРХЕОЛОГІЯ БИБЛЕЙСКАЯ — наука о библейскихъ древностяхъ и, какъ таковая, составляетъ важную часть древне-восточной археологіи вообще. Предметомъ ея, какъ науки, служитъ изслѣдованіе всѣхъ разнообразныхъ проявленій жизни библейскаго (т. е. древне-еврейскаго) народа, какъ они отразились въ его священныхъ книгахъ (Библіи), гражданской литературѣ и вещественныхъ памятникахъ его старины. Но хотя источникъ и предметъ библейской археологіи опредѣляются уже самимъ ея названіемъ, однако относительно ея объема еще не установилось опредѣленнаго взгляда и разные изслѣдователи то расширяютъ, то съуживаютъ его. Въ первомъ случаѣ въ кругъ библейской археологіи вводится изслѣдованіе древностей не только собственно древне-еврейскаго народа, но и тѣхъ народовъ, съ которыми евреи приходили въ историческое соприкосновеніе, какъ египтянъ, ассиро-вавилонянъ, персовъ и друг. (какъ наприм. въ «Протоколахъ англ. Общества Библейской Археологіи», у Гезеніуса, Де-Ветте и др.). Но правильнѣе ограничивать предметъ Б. А. только древностями еврейскаго народа, какъ отдѣльной исторической единицы, занимавшей опредѣленное по-