| 133 | АСТ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АТЕ | 134 |
своимъ стадомъ. Тѣмъ не менѣе, различіе между солнцемъ и луной и другими звѣздами было очень древнее, равно какъ и дѣленіе времени по теченію луны. Наступленіе новолунія у евреевъ возвѣщалось звукомъ трубъ и праздновалось особыми жертвоприношеніями (Числ. 10, 10; 28, 11—15; 29, 1; Іезек. 46, 6; 1 Пар. 23, 31; 2 Пар. 2, 4; 8, 13). Вся совокупность звѣздъ называлась «воинствомъ небеснымъ» (Ис. 40, 26); но евреи различали и довольно много отдѣльныхъ звѣздъ; такова «денница» — планета Венера (Ис. 14, 12; Откр. 2, 28); «семь звѣздъ» Плеяды, созвѣздіе «Оріонъ», поэтически изображавшееся въ видѣ исполина, привязаннаго цѣпями къ тверди небесной, Большая и Малая Медвѣдица (Асъ, Кесиль и Хима — Іов. 9, 9; 38, 31—33), «Скорпіонъ», «Касторъ и Поллуксъ»‚ «Близнецы» (Дѣян. 28, 11).
АСТРУКЪ, Жанъ — родоначальникъ новѣйшей библейской критики; род. въ Совѣ въ Лангедокѣ, 19 марта 1684; ум. въ Парижѣ, 5 мая 1766; изучалъ медицину въ Монпелье, и былъ профессоромъ анатоміи, сначала въ Тулузѣ, затѣмъ въ Монпелье и, наконецъ, въ Парижѣ. Въ 1753 г., 69-ти лѣтъ отъ рода, онъ анонимно издалъ свои «Предположенія о первоначальныхъ запискахъ, которыми, повидимому, воспользовался Моисей для составленія книги Бытія» (Брюссель и Парижъ), гдѣ, на основаніи употребленія двухъ божественныхъ именъ, Елогимъ и Іегова, въ различныхъ частяхъ книги, была выдвинута теорія, что Моисей, составляя книгу Бытія, сдѣлалъ сводъ изъ нѣсколькихъ болѣе древнихъ документовъ. Эта теорія имѣла огромное значеніе въ дѣлѣ критическаго изученія Пятокнижія. Два года спустя онъ издалъ сочиненіе «О безсмертіи, невещественности и свободѣ души», Парижъ. См. Критика, Пятокнижіе, Раціонализмъ.
АТЕИЗМЪ — безбожіе (отъ α — не и Θεός — Богъ). Ап. Павелъ усвояетъ имя атеистовъ или безбожниковъ всѣмъ язычникамъ (Ефес. 2, 12), п. что всѣ они обходились безъ общенія съ истиннымъ Богомъ: почитая боговъ ложныхъ, жили безъ Бога. Такое словоупотребленіе точно отвѣчаетъ истинному понятію о Богѣ и значенію слова. Но такъ какъ представленія о Божествѣ и религіозныя воззрѣнія различныхъ народовъ и лицъ очень различны, и такъ какъ люди, считая свои религіозныя воззрѣнія истинными, обыкновенно склонны трактовать несогласныя съ ихъ воззрѣніями, какъ безбожныя, то поэтому въ исторіи человѣческой мысли имя атеистовъ усвоялось лицамъ самыхъ различныхъ религіозныхъ направленій и убѣжденій. Въ А. въ древнее время обвиняли Анаксагора, Сократа, Аристотеля, въ новое время — Ванини, Джіордано Бруно (оба сожжены за безбожіе), Декарта, Спинозу, въ новѣйшее — Фихте и Гегеля. Менѣе упорно обвиняли и многихъ другихъ, даже Канта. Но философская терминологія, стремясь точно различать различные взгляды и воззрѣнія, значительно съуживаетъ понятіе А. Подъ нимъ разумѣютъ въ философіи сознательное отрицаніе бытія Божія, какъ въ теистическомъ, такъ и пантеистическомъ смыслѣ. Прежде А. подраздѣляли на нѣсколько видовъ: отрицательный (незнаніе Божества у нѣкоторыхъ дикихъ народовъ, дѣтей) и положительный (знаніе и отрицаніе), послѣдній подраздѣляли на практическій (отрицаніе жизнію, поведеніемъ) и теоретическій (отрицаніе Бога на словахъ, ученіемъ). Теперь этому послѣднему только и усвояютъ имя А. Какъ философское направленіе (чисто отрицательное) А. — явленіе очень древнее, но къ счастію — не частое. Атеисты были въ Палестинѣ уже во времена Давида (Псал. 9, 25; 13, 1; 52, 2). Въ Индіи ко времени возникновенія буддизма (за VI в. до Р. Х.) существовало уже чисто атеистическое направленіе въ философіи Санкіа. Въ Китаѣ за V в. до Р. Х. Юань проповѣдывалъ чистый А. и на немъ основывалъ свою мораль, сущность которой сводилась къ афоризму: «всякъ живи для себя». На европейской почвѣ А. въ первый разъ замѣтно выступаетъ въ матеріалистическихъ системахъ Левкиппа и Демокрита (V в. до Р. Х.), но именемъ атеиста названъ въ первый разъ, ка-
