| 1283 | БѢС | БОГОСЛОВСКАЯ | БЭК | 1284 |
и въ среду новѣйшей «интеллигенціи». Что бѣснованіе сопровождается болѣзнями, въ этомъ не можетъ быть сомнѣнія; но вопросъ въ томъ, приписывать ли эти болѣзни естественнымъ причинамъ, или бѣсовской силѣ. Первое объясненіе было бы слишкомъ просто и нисколько не уясняло бы страшныхъ особенностей недуга, который заключаетъ въ себѣ прямо нѣчто неестественное (когда напр. въ такомъ состояніи человѣкъ разрываетъ цѣпи — Мрк. 5, 4). Притомъ самъ І. Христосъ явно признавалъ въ бѣсноватыхъ дѣйствіе темной силы ада, а не просто приспособлялся къ воззрѣніямъ того времени, и даже своимъ ученикамъ и послѣдователямъ далъ власть изгонять бѣсовъ именно, какъ реальную духовную силу, а не какъ просто естественную болѣзнь. Конечно, въ нѣкоторомъ смыслѣ бѣснованіе есть именно душевная болѣзнь и по своимъ многимъ признакамъ имѣетъ сходство съ сумасшествіемъ. Но это сходство — чисто-внѣшнее, обусловливаемое лишь общими законами жизни, нарушеніе которыхъ всегда сказывается одинаково, отъ какихъ бы причинъ оно ни происходило. Но уже возможность «прорицанія», приписываемая бѣсноватымъ, прямо указываетъ на причину совершенно иного рода. И это ученіе Н. З. нисколько не противорѣчитъ даннымъ психологіи или физіологіи. Не подлежитъ сомнѣнію тѣснѣйшая связь между душей и тѣломъ, и какъ съ одной стороны душа съ ея желаніями оказываетъ вліяніе на тѣло, такъ и тѣло съ его вожделѣніями вліяетъ на душу. Такое психическое чувство, какъ тоска, можетъ разрушительно дѣйствовать на тѣло; съ другой стороны — чисто-тѣлесная болѣзнь, напр. лихорадка или диспенсія, тяжело отзывается на всемъ духовномъ настроеніи человѣка. Если такимъ образомъ душа можетъ подлежать вліянію даже вещественныхъ силъ чрезъ посредство тѣла, то тѣмъ сильнѣе она можетъ подлежать вліянію духовныхъ силъ, какъ это и доказывается многочисленными фактами гипнотизма. Какъ въ гипнотизмѣ одинъ человѣкъ чрезъ внушеніе можетъ вліять на другого до степени полнаго обладанія имъ и лишенія его способности самоопредѣленія, такъ въ силу того же психологическаго закона и злой духъ можетъ всецѣло овладѣть душей человѣка, который въ силу своей личной грѣховности или грѣховности общественной дѣлается жертвой этого страшнаго вліянія. Интересный свѣтъ на это явленіе проливаетъ и новѣйшая физіологія и медицина съ своей теоріей, въ силу которой всякая болѣзнь тѣла или разстройство въ организмѣ производится микроскопич. живыми существами — бациллами, микробами и пр. Если такимъ образомъ даже причина тѣлесной болѣзни есть живая сила, то тѣмъ логичнѣе предположить‚ что и причина той формы страшной душевной болѣзни, которая извѣстна подъ названіемъ бѣснованія, заключается также въ живой силѣ; а эта сила есть не что иное, какъ сила діавола, который, не смотря на разрушеніе его адской твердыни Христомъ, продолжаетъ находить себѣ для обдержанія достаточный матеріалъ въ нравственныхъ недугахъ человѣчества.
См. у архіеп. Павла Казанскаго, «О бытіи злыхъ духовъ и дѣятельности ихъ въ настоящее время въ духовно-прав. житіи людей»; арх. Тренча, «Чудеса І. Христа», въ ст. «Церк. Вѣстника» объ исцѣленіи гадар. бѣсноватыхъ №№ 24 и 42 за. 1893 г.
БЭКОНЪ Роджеръ — извѣстный средневѣковый ученый (род. въ Ильчестерѣ, въ Англіи, въ 1214; ум. въ Оксфордѣ, въ 1294). Принадлежа къ зажиточному семейству (хотя и сильно потерпѣвшему въ царствованіе Генриха III), Б. получилъ образованіе въ Оксфордѣ, принялъ посвященіе (1233) и отправился въ Парижъ, гдѣ получилъ степень доктора богословія и за свои блестящіе таланты титулъ doctor mirabilis. Въ 1250 г. возвратившись въ Оксфордъ, по совѣту своего покровителя, Роберта Гросстэта (Капито), онъ вступилъ въ францисканскій орденъ‚ — сдѣлавъ большую ошибку въ своей жизни. Слава его быстро распространилась; но вмѣстѣ съ ней распространилась и молва о его волшебствѣ, и въ 1257 г. Бонавентура, генералъ его ордена, запретилъ ему
