| 1281 | БѢС | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БѢС | 1282 |
пагубно дѣйствуетъ на тѣлесные органы души. Бѣсъ сначала поражаетъ нервную систему, и дѣйствуетъ чрезъ нее, производя тѣ же самые симптомы, какіе производятся и другими вліяніями, нарушающими тѣлесный организмъ. Бѣсовская сила дѣйствуетъ не чрезъ духовную и нравственную природу (какъ это было съ Іудой Искаріотомъ, въ котораго вошелъ діаволъ, но который, однако, не былъ одержимъ бѣсомъ, — Іоан. 13, 27), а чрезъ физическую и умственную природу. Бѣсноватость обнаруживалась въ своего рода ясновидѣніи, когда бѣсы признавали Христа Сыномъ Божіимъ (Лук. 4, 34), въ безумствѣ (Марк. 5, 3 и слѣд.; Лук. 8, 27), эпилепсіи (Лук. 9, 42), нѣмотѣ (Матѳ. 9, 32; 12, 22), скорченности (Лук. 13, 11) и слѣпотѣ (Матѳ. 12, 22). Во всѣхъ этихъ случаяхъ какъ сами больные, такъ и ихъ близкіе, приписывали неестественное состояніе бѣсовской силѣ. Если бѣсовская сила дѣйствовала прежде всего на тѣлесную природу, то возникаетъ вопросъ, не нужно ли причины этой немощи искать въ нравственныхъ прегрѣшеніяхъ. Но исторія бѣсноватаго отрока рѣшаетъ этотъ вопросъ отрицательно, и показываетъ, что бѣснованіе и безнравственность не необходимо соединялись между собой. Отрокъ былъ бѣсноватъ съ самаго дѣтства. Бѣсовское обдержаніе, поэтому, есть бѣдствіе, источникъ котораго находится въ грѣхопаденіи и грѣховности человѣческаго рода вообще, и имѣетъ свою причину въ пагубномъ вліяніи темныхъ силъ на душу, неспособную противодѣйствовать имъ. Исцѣленіе этого недуга Господь совершалъ чрезъ простое изгнаніе злыхъ духовъ словомъ и исцѣленіе больныхъ (Матѳ. 8, 16). Ту же власть Онъ далъ и своимъ ученикамъ (Матѳ. 10, 1), и даже тѣ изъ іудеевъ, которые не вѣровали въ Него, иногда пользовались этою властью (Матѳ. 12, 27). Іосифъ Флавій («Іуд. В.» 7, 6, 3) упоминаетъ о причитаніяхъ и корняхъ, какими пользовались іудеи для исцѣленія отъ бѣснованія, и знаніе которыхъ, будто бы, дошло по преданію отъ Соломона. При этомъ интересно замѣтить, что бѣсы обыкновенно мучили обдержимыхъ ими передъ тѣмъ, какъ имъ угрожала опасность изгнанія (Марк. 9, 20), и бѣсноватые трепетали отъ страха исцѣленія (Марк. 5, 7), такъ какъ это исцѣленіе вмѣстѣ съ тѣмъ было концомъ власти тьмы. — Замѣчательно, что бѣсноватыхъ было особенно много именно передъ пришествіемъ Христа. Это была, нужно сказать, болѣзнь того вѣка, и она отчасти объясняется именно тѣмъ, что къ тому времени достигло высшей степени напряженія то душевное безпокойство, которое было естественнымъ результатомъ духовной неудовлетворенности и нетерпѣливо тревожнаго ожиданія перемѣны въ этомъ невыносимо тяжеломъ состояніи. Она охватила въ то время какъ іудейское, такъ и языческое населеніе, и языческія капища, какъ напр. храмъ Діаны въ Ефесѣ, были постояннымъ мѣстомъ, куда стекались подобнаго рода больные. По всему видно было, что темныя силы ада, какъ бы предчувствуя скорое свое пораженіе, ко времени пришествія Христа-Спасителя въ міръ спѣшили возможно шире раскинуть пагубныя сѣти своего злобнаго и разрушительнаго владычества, и дѣйствительно ни одинъ еще вѣкъ не представлялъ примѣра такого торжества темныхъ силъ злобы надъ людьми.
Такое воззрѣніе на бѣсноватыхъ, какъ именно одержимыхъ темными силами ада, находитъ себѣ подтвержденіе въ вѣрованіи уже первыхъ вѣковъ христіанства, когда въ церкви былъ даже особый чинъ «экзорцистовъ» или заклинателей, которые силою молитвъ изгоняли бѣсовъ. Въ средніе вѣка этотъ взглядъ однако дошелъ до такой крайности, что онъ повелъ ко многимъ печальнымъ событіямъ, какъ сожженіе бѣсноватыхъ подъ видомъ вѣдьмъ и колдуновъ, и съ наступленіемъ «вѣка просвѣщенія» вызвалъ реакцію — со стороны приверженцевъ раціонализма. Напр. Землеръ прямо сталъ утверждать, что бѣснованіе есть не что иное, какъ сумасшествіе или какая-нибудь другая естественная болѣзнь. Отъ него этотъ взглядъ перешелъ во всѣ раціоналистическіе комментаріи, а чрезъ нихъ
