| 1279 | БѢС | БОГОСЛОВСКАЯ | БѢС | 1280 |
лическими учеными богословами, и написалъ для этого журнала, обширный трактатъ «О папствѣ», помѣщенный тамъ въ извлеченіи. Б. затѣмъ внимательно слѣдилъ за всѣми новыми явленіями, относящимися къ его спеціальности и писалъ массу рецензій на вновь выходящія книги, преимущественно въ журналахъ «Прав. Собес.», «Прав. Обозр.» и «Странникѣ». Всѣ научно-богословскіе труды Б. свидѣтельствуютъ объ его ученомъ трудолюбіи и горячей отзывчивости на запросы современной мысли и жизни и носятъ на себѣ очевидную для всякаго непредубѣжденнаго читателя печать остраго, крѣпкаго и глубокаго ума, обширнаго и вдумчиваго знанія, оригинальной мысли, строго православнаго направленія, горячей любви къ истинѣ, попираемой римскимъ католицизмомъ и протестантствомъ. Богатая эрудиція, серьезность, основательность и сила мысли, широкій взглядъ, строгая логичность, ясность и отчетливость сужденій, твердая, докторальная рѣчь, — эти отличительныя качества лекцій Б. невольно влекли всегда въ его аудиторію слушателей-студентовъ и возбуждали въ нихъ глубокій интересъ и сердечное отношеніе къ преподаваемой имъ наукѣ. И вообще его богословскіе труды, безъ сомнѣнія, составили весьма цѣнный вкладъ въ нашу научно-богословскую литературу (См. «Церковный Вѣстн.» 1894 г.‚ стр. 637; 646—648; 663—664 и Годичн. акты Каз. Дух. Ак. за 1894 и 95 гг.).
БѢСЪ — переводъ греческаго слова демонъ, которое у Гомера, Гезіода и др. означаетъ нѣчто среднее между богами и людьми, а у Платона и души умершихъ добрыхъ людей. По вѣрованію древнихъ, такія души дѣлались покровительственными геніями, которые оказывали вліяніе на личное благосостояніе. Сократъ часто говоритъ о своемъ «демонѣ». У Семидесяти слово это употребляется для воспроизведенія еврейскихъ словъ «боги» (Пс. 94, 3), «діаволы» — шедимъ (Втор. 32, 17), «зараза» (Пс. 90, 6, — «бѣсъ полуденный», — «зараза, опустошающая въ полдень») и проч. У І. Флавія оно всегда употребляется о злыхъ духахъ. Бѣсы, по его опредѣленію, суть души нечестивыхъ людей («Іуд. Война», VII, 6, 3). Въ Новомъ Завѣтѣ этотъ терминъ употребляется нѣсколько разъ вообще въ смыслѣ языческихъ боговъ или идоловъ (Дѣян. 17, 18; 1 Кор. 10, 20), но обычно — о злыхъ духахъ или діаволахъ, которые хотя вѣруютъ и трепещутъ (Іак. 2, 19), признаютъ Іисуса Сыномъ Божіимъ (Матѳ. 8, 29), но суть слуги своего князя — Веельзевула — сатаны (Матѳ. 12, 24). См. подъ сл. Веельзевулъ, Діаволъ, Сатана.
БѢСНОВАТЫЕ. Среди многихъ поразительныхъ чудесъ Христа Спасителя были исцѣленія одержимыхъ бѣсами. Состояніе этихъ несчастныхъ лицъ невольно указываетъ на дѣйствіе темныхъ силъ зла въ мірѣ и на возможность вторженія въ человѣческую жизнь злыхъ духовъ ада.
Въ В. Завѣтѣ, за исключеніемъ случая съ Сауломъ, котораго «возмущалъ злой духъ» (1 Цар. 16, 14), ничего не говорится о бѣсноватыхъ. Зато въ Н. З. бѣсноватые выступаютъ часто и съ разными формами недуга. Лица, подпавшія подъ темную власть бѣсовъ, называются «бѣсноватыми» (Матѳ. 4, 24), или «страждущими отъ нечистыхъ духовъ» (Лук. 6, 18). Духи, производящіе это состояніе, называются «бѣсами» (Матѳ. 10, 8), «духами» (Матѳ. 8, 16), «нечистыми духами» (Матѳ. 10, 1). Исцѣленіе бѣсноватыхъ, по отношенію къ бѣсамъ, называется «изгнаніемъ» (Матѳ. 8, 16), а по отношенію къ самымъ жертвамъ — «исцѣленіемъ» (Лук. 6, 18; Матѳ. 15, 28). Эти различные термины сами по себѣ служатъ достаточнымъ свидѣтельствомъ о томъ, что новозавѣтные писатели разумѣли при этомъ не просто тѣлесную болѣзнь. Бѣсы суть злые духи, составляющіе царство тьмы, и служатъ сатанѣ. Объ этомъ ясно говорится въ томъ мѣстѣ (Матѳ. 12, 24—29), гдѣ Веельзевулъ называется княземъ бѣсовскимъ. Вліяніе бѣсовъ на одержимыхъ ими людей обнаруживается всегда чрезъ вліяніе ихъ на тѣло: душа теряетъ свой контроль надъ тѣломъ, между ними вторгается какая-то чуждая сила, которая
