| 1263 | БѢЛ | БОГОСЛОВСКАЯ | БѢЛ | 1264 |
И вотъ въ началѣ 1860 года Антоній сталъ писаться архіепископомъ московскимъ и всея Россіи. Это стремленіе Антонія къ преобладанію вызвало сильныя неудовольствія въ средѣ раскольнической іерархіи; безпорядки осложнились настолько, что для устраненія ихъ потребовался пріѣздъ въ Москву намѣстника митрополіи — Онуфрія (1861 года). Онуфрій болѣе года управлялъ іерархическими дѣлами въ Россіи, но уже не могъ возстановить репутаціи раскольническихъ архіереевъ, такъ унизившихъ себя взаимною враждою въ глазахъ поповщинскаго общества.
4. Гораздо важнѣе по своимъ послѣдствіямъ были тѣ лжеученія, которыя проповѣдывались представителями Бѣлокриницкой іерархіи. Антоній Шутовъ, бывшій ѳедосѣевецъ, хотя и надѣлъ архіерейскій омофоръ, но лишь по честолюбію, и до конца жизни († 1881) не оставлялъ своихъ безпоповскихъ убѣжденій. Такъ, напримѣръ, онъ строго воспретилъ попамъ приносить просфору за царя: и въ Россіи, и заграницей это произвело сильное возмущеніе. Антоній былъ не единственный въ своемъ родѣ. Въ стародубскихъ слободахъ проживалъ, напримѣръ, Кононъ († 1884) епископъ новозыбковскій. Онъ былъ лужковско-безпоповщинскихъ убѣжденій. Живя въ Лужкахъ, сочинялъ тетрадки «богопротивнаго мудрованія». Въ 1855 году онъ получилъ въ Бѣлой Криницѣ епископское рукоположеніе, но прежнихъ своихъ лжеученій не оставилъ. Тетрадки Конона многими почитались, «яко боговдохновенныя». Между тѣмъ, на здравый взглядъ, такія личности, какъ Кононъ, казались верхомъ противорѣчія: признавая, что «указное», т. е. дозволенное правительствомъ «священство нѣсть Христово отнюдь», что «Іисусъ» есть — оле хулы! — антихристъ, Кононъ, однакожъ, принялъ хиротонію отъ той іерархіи, которая ведетъ начало отъ митрополита, пришедшаго изъ греческой церкви, вѣрующей въ «Іисуса»‚ и на учрежденіе которой дано было позволеніе отъ свѣтскаго правительства!..
Тамъ же, въ слободахъ, въ Полосѣ, жилъ уроженецъ изъ калужской губерніи нѣкто Иларіонъ Егоровичъ Кобановъ, усвоившій себѣ прозвище Ксеноса — свѣтлаго ума, многоначитанный, діаконовскихъ убѣжденій старообрядецъ. Онъ зналъ убѣжденія Конона, зналъ и то, что это лишь представитель большинства ихъ лучшей половины старообрядчества — поповщины и глубоко сожалѣлъ объ этомъ. Ходя по пустыннымъ урочищамъ, Ксеносъ мечталъ о томъ, нельзя ли исправить старообрядчество, очистить его отъ нечестивыхъ безпоповскихъ ученій, очистить, не уничтожая раскола. Сами бѣлокриницкіе іерархи, какъ представители высшей церковной власти, должны были, казалось ему, оказать въ этомъ дѣлѣ помощь. Въ частной перепискѣ съ разными лицами о распоряженіяхъ Антонія Шутова и съ самимъ Антоніемъ Ксеносъ ничего не достигъ. Поэтому въ началѣ 1862 года онъ отправился въ Москву, а съ нимъ и два его друга — Юдинъ и Кожевниковъ. Іерархическими дѣлами въ Москвѣ управлялъ тогда Бѣлокриницкій намѣстникъ Онуфрій. Послѣ объясненія съ Иларіономъ, Онуфрій далъ ему довѣрительную грамоту — написать, при содѣйствіи московскаго начетчика Семена Семенова, Окружное посланіе. Въ недѣлю Ксеносъ окончилъ порученіе, и 24 февраля Посланіе было издано за подписью Онуфрія, Пафнутія коломенскаго, Варлаама балтовскаго и нѣсколько низшихъ духовныхъ лицъ. Чрезъ нѣсколько дней, послѣ долгихъ моленій, далъ подпись и Антоній владимірскій: за это Иларіонъ, дотолѣ не рѣшившійся принять благословеніе ни отъ одного изъ епископовъ бѣлокриницкаго художества, благословился у Антонія.
«Окружное посланіе чадомъ единой, святой, соборной, апостольской древле-православной каѳолической церкви» изложено въ 10 пунктахъ, въ которыхъ послѣ предварительнаго привѣтствія чадъ церкви и увѣщанія оберегаться «лжесловесныхъ ученій», послѣ перечисленія 10 тетрадей, съ разборомъ заключающагося въ нихъ безпоповщинскаго ученія о пресѣченіи священства, о царствованіи въ великороссійской церкви антихриста, исповѣдую-
