| 1225 | БѢГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БѢГ | 1226 |
хлѣба, а также на гульбищахъ по большимъ праздникамъ. Нравственность думали замѣнить выполненіемъ обряда. Богослуженіе было очень продолжительное: вечерня, правильные каноны и повечеріе — до ужина; молитвы на сонъ грядущій — послѣ ужина; утреня, часы и обѣдня — до обѣда; подъ праздники — всенощное, тянувшееся часовъ по семи, впрочемъ облегчавшееся дозволеніемъ выходить, чтобы угоститься съ знакомыми. Во дни расцвѣта на Иргизѣ былъ слышанъ торжественный звонъ колоколовъ. Въ монастырскихъ школахъ, многочисленныхъ по числу учениковъ и разнородныхъ по ихъ составу, обученіе захватывало, кромѣ азбуки славянской, часослова и псалтири, письмо — скорописью, церковными буквами и крюками для пѣвчихъ нотъ, пѣніе, по октоиху, обиходу и «демественнику», рисованіе — копировались рисунки заставокъ, заглавныхъ словъ и другихъ украшеній въ старинныхъ рукописяхъ. Составъ, устройство и жизнь монастырей женскихъ сложились по одному типу съ мужскими, и только еще меньше соблюдалось начало общежительства. Каждый женскій монастырь состоялъ изъ нѣсколькихъ отдѣльныхъ общинъ, связанныхъ только единствомъ иноческаго устава, подъ руководствомъ «евангельскихъ матерей» и съ подчиненіемъ одной главной настоятельницѣ. Источникомъ средствъ къ существованію былъ сборъ подаяній и личный трудъ: огородничество, рукодѣліе — отъ прялки до вышиванія жемчугомъ, чтеніе «заупокойныхъ». Одежда инокинь: сарафанъ, халатъ, пелеринка, какъ у монаховъ; черная шапочка безъ околыша, которая сзади соединялась съ круглымъ, короче перваго, воротникомъ съ черной оторочкой, а къ нему въ свою очередь прикрѣплялся нагрудникъ, — это «апостольникъ», безъ котораго ни за трудами, ни во время покоя никто быть не долженъ; кромѣ того на головахъ черные платки, а на лицѣ черное покрывало — «наметка». Только по большимъ праздникамъ богослуженіе въ женскихъ обителяхъ совершали іеромонахи и попы, въ обыкновенные же дни ихъ замѣняли уставщицы; за неимѣніемъ престоловъ, литургій не совершалось.
Главнымъ факторомъ внутренняго движенія въ бѣглопоповщинѣ былъ вопросъ о попахъ. Прежде всего возникли споры о чинопріемѣ бѣглыхъ поповъ. Это было въ концѣ 70-хъ годовъ XVIII вѣка. Споры повели къ раздѣленію бѣглоповщины на такъ называемыхъ «перемазанцевъ», стоявшихъ за принятіе поповъ вторымъ чиномъ, т. е. чрезъ мѵропомазаніе, и составившихъ огромное большинство, и — «діаконовцевъ», принимавшихъ поповъ по третьему чину, т. е. чрезъ проклятіе ересей, и составлявшихъ въ общемъ числѣ бѣглопоповщины только незначительное меньшинство. Такая практика обозначилась и существовала и ранѣе указаннаго исходнаго періода, но тутъ, повторяемъ, въ бѣглопоповщинѣ произошло уже полное раздѣленіе. Затѣмъ, въ началѣ 20-хъ годовъ XIX вѣка правительственное дозволеніе имѣть поповцамъ бѣглыхъ поповъ повело къ выдѣленію лужковскаго согласія, а «оскудѣніе священства», т. е. недостатокъ бѣглыхъ поповъ въ царствованіе императора Николая I способствовало выдѣленію поповщинскихъ общинъ, управляемыхъ уставщикомъ. Скажемъ подробнѣе объ этихъ внутреннихъ движеніяхъ въ бѣглопоповщинѣ.
Актъ открылся мѵровареніемъ на Рогожскомъ кладбищѣ въ 1777 г. Такъ какъ здѣсь бѣглыхъ поповъ принимали подъ мѵро, а мѵра не было, то и придумали восполнить этотъ недостатокъ. Изготовили, по заказу, огромный самоваръ, налили въ него деревяннаго масла, вложили разныя благовонныя масти и истолченныя частицы св. мощей, и варили всю смѣсь отъ Лазаревой субботы до Великаго четвертка. Главнымъ распорядителемъ всего дѣла былъ попъ Василій чебоксарскій: онъ читалъ надъ кипѣвшимъ масломъ архіерейскія молитвы, прочіе попы стояли вокругъ самовара, а бывшій дьячекъ Ѳеодоръ Михайловъ, остриженный «подъ дубинку», въ стихарѣ мѣшалъ самоваръ большою мѣшалкою. Мѵровареніе совершалось тайно, въ чуланѣ, съ замкомъ на дверяхъ. Когда случившій-
