| 1209 | БЫТ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЫТ | 1210 |
названіе книги, соотвѣтствующее этому опредѣленію, не соотвѣтствуетъ всему ея содержанію: книга названа по ея началу. Названіе взято изъ самой же книги, именно изъ Быт. 2, 4: «Сія книга бытія небесе и земли»; изъ самой же книги взято и ея названіе въ еврейской Библіи: בְּרֵאשִׁית бэре’ши̂т, «въ началѣ» есть ея первое слово: «Въ началѣ сотвори Богъ небо и землю» (Быт. 1, 1).
Книга Бытія содержитъ исторію царства Божія на землѣ отъ сотворенія міра до смерти Іосифа въ Египтѣ. Желая положить твердое основаніе для всего своего повѣтствованія, Моисей въ началѣ первой своей книги намѣчаетъ общими чертами первобытную исторію міра и человѣка и затѣмъ переходитъ къ разсказу о томъ, какими дивными путями Господь велъ родъ человѣческій ко спасенію, постоянно охраняя его отъ окончательной погибели, куда влекла его злая воля; какъ Онъ для этой цѣли избралъ одного человѣка и одинъ народъ — его потомство, сдѣлалъ этотъ народъ носителемъ Своего завѣта со всѣмъ падшимъ родомъ человѣческимъ, вручилъ ему Свое откровеніе и простеръ надъ нимъ Свою защитительную и воспитательную десницу. Сообразно съ такимъ содержаніемъ книги Бытія, она естественно раздѣляется на двѣ части: въ первыхъ одиннадцати главахъ излагаются первоначальныя судьбы рода человѣческаго до того времени, пока Богъ избралъ одного человѣка, Авраама, чтобы въ его сѣмени благословились всѣ колѣна земныя; въ слѣдующихъ тридцати девяти (12—50) главахъ разсказывается исторія избраннаго Богомъ человѣка и его потомства до того времени, пока послѣднее, переселившись въ Египетъ по изволенію Божію, изъ семьи стало возростать въ великій народъ; первая часть обнимаетъ собою первобытный періодъ исторіи человѣчества, вторая — патріархальный. Въ каждой изъ этихъ частей можно замѣтить по пяти подраздѣленій, обозначаемыхъ въ самой книгѣ словомъ то̂ледо̂т «роды, поколѣнія». Словомъ этимъ называются прежде всего родословные списки, содержащіе перечисленіе различныхъ поколѣній, происшедшихъ отъ одного общаго родоначальника; напр., «сія племена сыновъ Ноевыхъ по родомъ ихъ», — здѣсь словомъ то̂ледо̂т названы перечисленные ранѣе роды, происшедшіе отъ сыновъ Ноевыхъ (Быт. 10, 32). Но такъ какъ родословные списки составляютъ начало и главное содержаніе древней восточной исторіи, то «родословіе» то̂ледо̂т стало означать и «исторію рода» или вообще «исторію». Въ этомъ послѣднемъ смыслѣ то̂ледо̂т употребляется и въ книгѣ Бытія; напр., слова: «сіи же роди Іаковли» (Быт. 37, 2) означаютъ не «родословіе Іакова», такъ какъ далѣе нѣтъ перечисленія его потомковъ, а «исторію Іакова», которая дѣйствительно и излагается въ слѣдующихъ главахъ; тотъ же смыслъ имѣютъ и слова: «сія книга бытія (то̂ледо̂т «родовъ») небеси и земли» (Быт. 2, 4), и здѣсь то̂ледо̂т означаетъ исторію или происхожденіе неба и земли. Десять частей книги Бытія, отмѣченныхъ словомъ то̂ледо̂т, далеко неравны между собою: однѣ содержатъ только нѣсколько стиховъ, другія нѣсколько главъ. Таковы «роды», или «исторія 1) неба и земли», главы 1—4; 2) Адама, 5, 1 — 6, 8 («сія книга бытія человѣча» съ еврейскаго — «Адама» Бт. 5, 1); 3) Ноя, 6, 9 — 9; 4) сыновей Ноя, 10, 1 — 11, 9; 5) Сима, 11‚ 10—26; во второй части: 6) Ѳары, 11, 27 — 25, 11; 7) Измаила, 25, 12—18; 8) Исаака, 25, 19 — 35; 9) Исава, 36 гл.; 10) Іакова, главы 37—50. Нельзя думать, что эти десять «родовъ» отмѣчены въ книгѣ Бытія случайно, безъ особаго намѣренія составителя; напротивъ, нужно полагать, что онъ самъ намѣтилъ въ своей книгѣ десять подраздѣленій, чтобы этимъ символическимъ числомъ совершенства указать на полную законченность своего повѣтствованія о первоначальныхъ судьбахъ рода человѣческаго и избраннаго народа. Самое неравенство частей книги Бытія обнаруживаетъ намѣреніе писателя посвящать больше вниманія тѣмъ лицамъ и событіямъ, исторія которыхъ прямо относилась къ намѣченной имъ
