| 1207 | БУЦ | БОГОСЛОВСКАЯ | БЫТ | 1208 |
человѣка. Во Христѣ возглавлены и наука, и литература, и искусство. Оттого исторія, политика, астрономія, медицина, романъ, драма, картина, статуя, — все можетъ быть предметомъ нашего вниманія, занятія, изученія, но при свѣтѣ Христовомъ, при направленіи нашей души къ Тому, Кто принялъ на Себя все человѣческое, Кто сталъ Агнцемъ заколенія за все грѣховное въ человѣчествѣ и Кто служитъ источникомъ всякаго блага, истины и добра, не только въ ихъ совершенствѣ, но и въ разныхъ едва замѣтныхъ ихъ свѣтѣніяхъ по многообразнымъ отраслямъ человѣческой жизни. Итакъ, сообразуясь Единородному, архимандритъ Ѳеодоръ явилъ собою нѣкую жертву, за уклоненіе братій своихъ въ сторону подзаконной праведности, лишилъ себя величайшаго на землѣ счастія, но сохранилъ утѣшеніе во всемъ, всегда и повсюду совершать дѣло Божіе, такъ какъ и сама смерть не могла разлучить его отъ Христа, возглавившаго въ Себѣ все человѣческое. Бывшій архимандритъ, Александръ Бухаревъ даже на смертномъ одрѣ занимался выясненіемъ своего живого богословія, и за нѣсколько часовъ до смерти говорилъ о нѣкоторыхъ дополненіяхъ къ сочиненіямъ своимъ о 3 кн. Ездры и Апокалипсисѣ. Господь судилъ ему умереть на пасхальной недѣлѣ послѣ христіанскаго напутствія, съ именемъ Воскресшаго Побѣдителя смерти на устахъ, и весь городъ провожалъ А—ра М—ча до мѣста его погребенія.
Библіограф. и біограф. свѣдѣнія о Б., кромѣ упомянутой «Исторіи Каз. Акад.» проф. Знаменскаго, имѣются въ Исторіи Моск. Дух. Акад. С. Смирнова, въ ст. «Благіе дѣятели» (Прав. Обозр. 1890 г. кн. 1. Некрологъ въ «Голосѣ» 1871 г. № 121. Воспоминанія Погодина, ст. Церковно-Общ. Вѣстн. 1874 г. № 43). Нѣсколько указаній въ Собр. Отзывовъ и Мнѣній митр. Филарета.
БУЦЕРЪ Мартинъ — одинъ изъ видныхъ дѣятелей нѣм. реформаціи (род. въ Эльзасѣ 1491, ум. въ Кембриджѣ 1551), съ дѣтства отличался страстью къ наукамъ и, чтобы всецѣло посвятить себя имъ, вступилъ въ доминик. орденъ (1506 г.). Замѣтивъ его способности, настоятель отправилъ его въ Гейдельбергъ для образованія въ университетѣ, и тамъ выслушанный имъ диспутъ Лютера (26 апр. 1518 г.) произвелъ на него глубокое впечатлѣніе. Онъ сразу почувствовалъ все различіе между Лютеромъ и Эразмомъ, и склонился на сторону перваго. Отселѣ начались гоненія противъ него, и онъ, порвавъ будучи уже священиикомъ, женился на монахинѣ и окончательно порвалъ съ римской церковью. Въ 1523 г. онъ отправился въ Страсбургъ, получилъ мѣсто пастора въ Эльзасѣ и въ теченіе 25 лѣтъ работалъ въ пользу реформаціи, что сдѣлало его однимъ изъ видныхъ дѣятелей всего движенія въ Швейцаріи и Германіи. По вопросу о евхаристіи онъ ближе стоялъ къ Цвингли и швейцарскимъ реформаторамъ, чѣмъ къ Лютеру. Опасаясь раскола между реформаторами, онъ усердно стремился къ выработкѣ какой-нибудь примирительной формулы, каковая и выразилась въ «Виттенбергской конкордіи», составленной Меланхтономъ на конференціи въ Виттенбергѣ 1586 г. Разойдясь однако съ нѣм. реформаторами, онъ по приглашенію Кранмера отправился въ Англію, гдѣ получилъ мѣсто профессора богословія въ Кембриджѣ. Онъ помогалъ Кранмеру въ составленіи «Членовъ религіи» и «Книги Обществ. Молитвы». Собраніе сочиненій его начато было въ 1577 г. въ Базелѣ, но вышелъ только одинъ томъ съ его жизнеописаніемъ.
БЫТІЯ книга, иначе первая книга Моисеева, по справедливости поставлена въ началѣ всей Библии и, въ частности, Пятокнижія Моисеева, такъ какъ повѣствуетъ о твореніи міра и первоначальныхъ судьбахъ рода человѣческаго. Книга Бытія, βίβλος γενέσεως, или просто Бытіе, γένεσις, по переводу LXX, «называется такъ потому, что содержитъ въ себѣ происхожденіе (τὴν γένεσιν) всего: и неба, и земли, и людей, и всего вообще видимаго, и самое насажденіе рая» (Синопсисъ Аѳанасія). Очевидно, это опредѣленіе книги Бытія черезчуръ узко: оно обнимаетъ только двѣ первыя главы книги, содержащей 50 главъ; поэтому и самое
