| 1143 | БРО | БОГОСЛОВСКАЯ | БРО | 1144 |
училищѣ, среднее — въ новгор. дух. семинаріи, а высшее — с.-петербургской духовной академіи, курсъ которой окончилъ въ 1883 году по богословскому отдѣленію. Въ томъ же 1883 году Б. представилъ на соисканіе степени магистра богословія диссертацію: «Аристотель и Ѳома Аквинатъ въ отношеніи къ ихъ ученію о нравственности», Спб., 1884 г.‚ за которую послѣ публичной защиты былъ удостоенъ искомой степени. Съ октября того же года Б. назначенъ былъ преподавателемъ въ курскую дух. семинарію по Св. Писанію, а въ 1886 г. перешелъ въ с.-петерб. дух. семинарію на каѳедру греческаго языка. 11-го октября 1894 г. Совѣтомъ академіи избранъ на каѳедру нравственнаго богословія, которую и занимаетъ донынѣ, съ 22-го дек. 1897 года — въ званіи экстраординарнаго профессора. По отзыву протопресв. о. І. Л. Янышева, «магистерское сочиненіе Бронзова, какъ подробный очеркъ литературы предмета сочиненія, такъ и безпристрастное, въ существенномъ полное, ясное, по подлиннымъ первоначальнымъ источникамъ и при томъ совершенно самостоятельно сдѣланное изложеніе нравоученія такихъ первоклассныхъ моралистовъ, какъ Аристотель въ языческомъ, а Ѳома Аквинатъ въ западно-христіанскомъ мірѣ, во всякомъ случаѣ, могутъ составить цѣнное пріобрѣтеніе отечественной богословско-философской литературы и для не имѣющаго средствъ читать подлинныя сочиненія, или иностранные переводы этихъ мыслителей, сочиненіе г. Бронзова составитъ вполнѣ надежный источникъ всесторонняго ознакомленія съ ихъ нравоученіями» (Проток. Спб. Ак. 84 г. стр. 269). Проф. Б. принадлежитъ къ разряду тѣхъ ученыхъ, которые не ограничиваются написаніемъ формальныхъ диссертацій съ опредѣленною практическою цѣлію, а дѣлятся плодами своей учености и съ обществомъ. Поэтому какъ еще до избранія на профессорство, такъ и особенно послѣ этого избранія онъ выступилъ дѣятельнымъ писателемъ-публицистомъ, непокладающимъ пера. Изъ отдѣльныхъ изданій ему принадлежатъ, кромѣ магистерской диссертаціи, слѣдующія: 1) Синтаксисъ греческаго языка, съ приложеніемъ очерка грамматики гомеровскаго діалекта (переводъ и переработка трудовъ Курціуса и Гартеля, изд. въ 1891 г.); 2) Краткая этимологія геродотовскаго нарѣчія (1888 г.); 3) Точное изложеніе православной вѣры, св. Іоанна Дамаскина (р. переводъ съ объяснительными примѣчаніями переводчика, 1894 г.); 4) Три защитительныхъ слова противъ порицающихъ святыя иконы или изображенія, св. Іоанна Дамаскина (пер. съ греч. съ объяснительными примѣчаніями переводчика, 1893 г.); 5) Письма св. Іоанна Златоуста къ діакониссѣ Олимпіадѣ (переводъ съ греческаго), Спб., 1892 г., и 6) большое изслѣдованіе подъ заглавіемъ: Преподобный Макарій Египетскій, его жизнь, творенія и нравственное міровоззрѣніе. Томъ I: Жизнь и творенія преп. Макарія Египетскаго. Спб., 1899 г. (диссертація, за которую авторъ удостоенъ степени доктора богословія). Затѣмъ изъ многочисленныхъ журнальныхъ статей въ «Христ. Чтеніи» можно отмѣтить слѣдующія: Отношенія между человѣкомъ и животными (1895 г.‚ 7—8); Къ характеристикѣ нравственной стороны современнаго общества (по поводу нынѣшняго его увлеченія драмою Льва Толстого: Власть тьмы) (1896 г., 5—6); Общая характеристика современнаго состоянія вѣнскаго университета и постановка въ немъ науки нравственнаго богословія (1896, 11—12); Нравственно-безразличное и дозволенное (1897, 1); О столкновеніи обязанностей (1897, 2); Къ вопросу о нравственной статистикѣ и свободѣ человѣческой воли (1897, 4); Христіанское самолюбіе, — Опытъ надлежащей его характеристики (1897, 9—10); Сущность христіанскаго ученія объ отношеніяхъ человѣка къ ближнимъ (1897, 11); Сущность христіанскаго ученія объ отношеніяхъ человѣка къ Богу (1898, 12); Сущность христіанскаго пониманія молитвъ и обѣтовъ (1899, 1); Христіанская любовь, какъ единственно-истинный принципъ чело-
