| 1131 | БРЕ | БОГОСЛОВСКАЯ | БРЕ | 1132 |
Вюртембергѣ 1499 г. † въ Штутгардтѣ въ 1570 г.). Получивъ образованіе въ Гейдельбергѣ, онъ рукоположенъ былъ въ духовный санъ епископомъ шпейерскимъ (1520 г.) и получилъ мѣсто священника въ вольномъ городѣ Галлѣ, въ Швабіи. Выступленіе Лютера произвело на него глубокое впечатлѣніе и сразу склонило его въ пользу реформаціи. Въ 1523 году онъ пересталъ совершать мессу и въ слѣдующемъ году не только сталъ проповѣдывать идеи, но и преобразовалъ свою церковь согласно съ ними. Дѣятельность его была чрезвычайно успѣшна, и онъ съ одинаковою твердостью выстоялъ какъ противъ возстанія крестьянъ, такъ и противъ интригъ латинскаго духовенства. Но со времени Шмалькальденской войны начались тяжелые для него дни. Въ 1546 Галль былъ взятъ императорскими войсками, и Б. долженъ былъ бѣжать. Онъ нашелъ убѣжище у герцога Ульриха вюртембергскаго, и будучи назначенъ пасторомъ коллегіатской церкви въ Штутгардтѣ (1553 г.), утвердилъ реформацію въ этой области, проявляя успѣшную дѣятельность какъ писатель, организаторъ и администраторъ. Онъ принималъ живое участіе въ богословскихъ спорахъ своего времени, особенно въ спорѣ о евхаристіи, въ которыхъ онъ держалъ сторону Лютера и написалъ знаменитую Syngramma Suevicum (1525 г.) — въ защиту дѣйствительнаго присутствія тѣла и крови Христа въ евхаристіи. Не мало писалъ онъ и толкованій на разныя книги Св. Писанія, (Іеремію, Іова‚ Амоса, еванг. ап. Іоанна и др.). Противъ доминиканца Петра а-Сото онъ написалъ «Защиту вюртембергскаго исповѣданія» — трудъ, отличающійся большою ученостью и вошедшій вмѣстѣ съ сочиненіями другихъ вюртембергскихъ богослововъ въ такъ наз. «Большую тюбингенскую книгу».
Полное собраніе его сочиненій (притомъ незаконченное) было сдѣлано въ Тюбингенѣ 1576—90 гг. въ 8-ми томахъ. Жизнь его подробно описана въ 2-хтомномъ сочиненіи Гартмана и Егера (Гамбургъ 1840—42).
БРЕСТСКІЙ СОБОРЪ 1596 года. При практическомъ осуществленіи идеи западнорусской церковной уніи (см. это слово) самый вопросъ о созваніи по дѣлу ея церковнаго собора долгое время отстранялся польскимъ правительствомъ и затѣявшими унію владыками. Первое совѣщаніе (въ Бѣлзѣ) объ уніи львовскаго (Гедеона Балабана), луцкаго (Кирилла Терлецкаго), пинскаго (Леонтія Пельчицкаго) и холмскаго (Діонисія Збируйскаго) епископовъ происходило въ совершенной тайнѣ. Первая грамота на унію тѣхъ же четырехъ епископовъ никакого отношенія къ брестскому іюньскому собору 1590 года не имѣла, хотя она и подписана была ими въ Брестѣ 24 іюня 1590 года, такъ какъ ея составленіе тутъ обставлено было такимъ же секретомъ, какъ и бѣлзское совѣщаніе. Тайною для всѣхъ православныхъ оставался и отвѣтъ Сигизмунда III на эту грамоту, послѣдовавшій лишь два года спустя послѣ ея составленія (18 мая 1592 г.) вслѣдствіе внутреннихъ политическихъ опасностей, угрожавшихъ его престолу въ это время. Хотя кн. К. К. Острожскій еще 21 іюня 1593 г. сообщилъ новому брестскому епископу свои утопическіе артикулы уніи для соборнаго ихъ обсужденія, вопросъ объ уніи не ставился на брестскихъ соборахъ 1593 и 1594 гг. Первыя условія уніи четыре епископа (луцкій, львовскій, холмскій и перемышльскій Мих. Копыстенскій) составили въ Сокалѣ на тайномъ съѣздѣ 27 іюня 1594 г. Самый приговоръ митрополита и епископовъ на унію, датированный 2 дек. 1594 г., подписанъ ими не въ это число въ общемъ ихъ собраніи, а въ разное время впослѣдствіи, какъ то показываютъ нѣкот. явно анахронистическія подъ нимъ подписи.
Во время сейма, но не на сеймѣ 1595 года (февраль—мартъ) состоялось особое «соглашеніе латинскаго и русскаго духовенства при посредствѣ Кир. Терлецкаго» относительно составленныхъ владыками и м. Мих. Рагозой артикуловъ уніи. Въ тайну этого «соглашенія» были посвящены нѣкоторые свѣтскіе сенаторы рим.-катол. вѣры, но въ нее не были посвящены православные сенаторы съ кн. К. К. Острож-
