| 1127 | БРА | БОГОСЛОВСКАЯ | БРА | 1128 |
большомъ городѣ (между прочимъ въ Мюнстерѣ, Кёльнѣ, Везелѣ, Маріенталѣ, Ростокѣ, Кульмѣ, Эммерихѣ, Гильдесгеймѣ, Герфордѣ) было по одной или нѣсколько мужскихъ или женскихъ общинъ. Общеніе имѣній, занятіе, положеніе, и проч.‚ господствовавшія въ этихъ домахъ, не обусловливались обѣтами, какъ въ монастыряхъ, а все это было совершенно добровольнымъ, свободнымъ выраженіемъ любви. Во главѣ каждой общины стоялъ ректоръ, избираемый членами, и всѣ онѣ имѣли свой общій центръ въ главной общинѣ девентерской. По отношенію къ внѣшнему міру, главнымъ занятіемъ общины было воспитаніе, какъ прямо посредствомъ школъ и обученія дѣтей, такъ и косвенно посредствомъ проповѣди, чтенія лекцій и распространенія хорошихъ книгъ. Школьное воспитаніе дотолѣ находилось въ рукахъ нищенствующихъ орденовъ, но исполнялось ими весьма плохо. На этомъ поприщѣ братья общинной жизни совершили цѣлый переворотъ. Тѣмъ не менѣе, въ теченіе XVI вѣка община потеряла свое значеніе какъ въ этомъ, такъ и во многихъ другихъ отношеніяхъ. Послѣ реформаціи, за школы взялось государство, народное образованіе усилилось. Книгопечатаніе сдѣлало переписку книгъ совершенно ненужной, простой тратой времени. Проповѣдь заняла выдающееся мѣсто въ богослуженіи, и проповѣдничество на народномъ языкѣ сдѣлалось одной изъ обязанностей всякаго духовнаго лица. Такимъ образомъ самыя цѣли, для которыхъ была основана община, были достигнуты и поэтому, давъ многихъ великихъ людей, среди которыхъ былъ и Ѳома Кемпійскій, и оставивъ по себѣ почтенную память, братья общинной жизни постепенно исчезли со сцены.
См. особенно S. Kettlewell, Thomas à Kempis and the Brothers of the Common Life, London‚ 1882, въ двухъ томахъ, и въ предисловіи къ новооткрытому творенію Ѳомы Кемпійскаго «Размышленія о жизни и страданіяхъ І. Христа.» (въ переводѣ А. П. Лопухина съ лат. подл.) Спб. 1899 г.
БРАТЬЯ СВОБОДНАГО ДУХА — секта, процвѣтавшая въ XIII и XIV столѣтіяхъ и представляющая собою одинъ изъ замѣчательныхъ примѣровъ пантеистической ереси Среднихъ вѣковъ. Съ ихъ ученіемъ знакомятъ письма архіепископа кельнскаго (1306) и епископа страсбургскаго (1317), и эдикты Климента V (1311) и Іоанна XXII (1330), каковые документы находятся у Мосгейма въ его сочиненіи о беггардахъ, Лейпцигъ, 1790. Главные пункты ихъ ученія таковы: все существующее есть Богъ; человѣкъ есть Богъ, и поэтому нѣтъ различія между Богомъ и человѣкомъ. Грѣхомъ было причинено раздѣленіе между Богомъ и человѣкомъ; но единеніе можетъ быть возстановлено чрезъ сознаніе его возможности и необходимости. Въ этомъ состояніи уже не можетъ быть никакого грѣха. Все, что человѣкъ дѣлаетъ, хорошо, потому что онъ уже стоитъ выше всякихъ различій. Въ церкви и нравственномъ законѣ онъ болѣе не нуждается. Добродѣтель есть нѣчто второстепенное, нѣчто относительное, и проч. Происхожденіе секты темно, хотя вообще родоначальникомъ ея считаютъ Амальриха бенскаго, осужденнаго въ Парижѣ въ 1210 г. Въ 1212 г. Ортлибъ училъ въ Страсбургѣ, что человѣкъ долженъ «воздерживаться отъ внѣшняго и слѣдовать внушеніямъ Духа внутри себя». Въ 1216 г. подобныя же мнѣнія проповѣдывались въ Швейцаріи. Въ 1230 г. они появились въ Ліонѣ, смѣшиваясь съ ученіями вальденсовъ. Въ половинѣ XIII в. они появились въ Кельнѣ и Швабіи, и въ XIV вѣкѣ распространились по странамъ Рейнскимъ, по Голландіи и Сѣверной Франціи. Секта называла себя братьями свободнаго или новаго духа; но ей придавались также и другія имена, какъ, напр., турлепины въ Парижѣ, Homines Intelligentiae въ Брюсселѣ, и проч. Въ Германіи ихъ часто смѣшивали съ беггардами. Ихъ сильно преслѣдовали какъ папы, такъ и инквизиція; но секта еще существовала въ половинѣ XV вѣка, послѣ чего совсѣмъ исчезаетъ.
