| 1121 | БРА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БРА | 1122 |
у Матѳея названа матерью сыновъ Заведеевыхъ, у Марка — Саломіею, у Іоанна — сестрою Матери Божіей; но первыя два обозначенія, несомнѣнно, тожественны, можно думать, что и параллельное выраженіе еванг. Іоанна — «сестра Матери Его» есть лишь неопредѣленное обозначеніе той же Саломіи, матери самого евангелиста. Такой, неопредѣленный способъ обозначенія своей матери былъ бы вполнѣ аналогиченъ такому же способу евангелиста Іоанна въ обозначеніи себя самого: «ученикъ, его же любляше Іисусъ»‚ «другій ученикъ». Въ такомъ случаѣ была бы очень понятна просьба Саломіи къ Господу о предоставленіи ея сыновьямъ приближеннаго положенія въ царствѣ Его (Мѳ. 20, 20—23); было бы особенно понятно и то, почему Господь поручилъ Матерь Свою именно ев. Іоанну‚ который былъ не только самымъ близкимъ духовно-возлюбленнѣйшимъ ученикомъ Господа, но, можетъ быть, еще родственникомъ Его по плоти, — двоюроднымъ братомъ Его, племянникомъ Дѣвы Маріи. Преданіе, записанное у Никифора, Церк. Истор. II, 3, дѣйствительно, утверждаетъ это. 2) Что касается второго предположенія или основанія данной теоріи, — что имена братьевъ Господа тожественны съ именами, по крайней мѣрѣ, трехъ апостоловъ изъ 12-ти (Іаковъ, Іуда, Симонъ) и (предполагаемыхъ) четырехъ сыновей Алфея, — то отожествленіе, прежде всего, мало вѣроятно потому уже, что всѣ эти имена были очень распространенными у евреевъ (въ Новомъ Завѣтѣ упоминается пять или шесть Іудъ, столько же Іакововъ, девять Симоновъ; у Іосифа Флавія — 20 Симоновъ, 17 Іосій, 16 Іудъ). Очевидно, одноименность разныхъ лицъ, въ виду этого, не доказываетъ ихъ тожества. Неосновательно, въ частности, утвержденіе теоріи, что Іуда, братъ Господень, есть Ἰούδας Ἰακώβου Лк. 6, 15; Дѣян. 1, 13, причемъ предполагается, что этотъ послѣдній Іуда — братъ Іакова, брата Господня (Іуд. 1) — Іакова Алфеева. Естественнѣе, напротивъ, переводить: сынъ (υἱος) Іакова (неизвѣстнаго исторіи) и считать Іуду‚ брата Господня, лицомъ отличнымъ отъ апостола Іуды изъ 12-ти (Лк. 6, 15; Д. 1, 13; Іоанн. 14, 22). Столь же, если еще не болѣе, неосновательно, вычеркивать изъ евангельской или апостольской исторіи, Іакова, брата Господня, какъ лицо, отличное отъ Іакова Алфеева (ап. изъ 12-ти) — предстоятеля и столпа Іерусалимской церкви (Дѣян. 15. Гал. 2, 19), котораго преданіе представляетъ только апостоломъ изъ 70 (см. напр. Четьи-Мин., подъ 4 янв., 28 октября); каковое низведеніе преданіемъ Іакова изъ числа 12-ти въ разрядъ 70-ти было бы абсолютно непонятно, если бы это преданіе не имѣло подъ собою исторической почвы. Вообще греко-восточная православная церковь всегда отличала и отличаетъ братьевъ Господа отъ одноименныхъ апостоловъ изъ 12-ти (въ мѣсяцесловахъ греческомъ, сирскомъ, коптскомъ, славянскомъ положены особые дни празднованія памяти первыхъ и послѣднихъ). Минуя филологическое основаніе тожества Клеопы съ Алфеемъ у новѣйшихъ сторонниковъ теоріи, какъ слишкомъ неестественное, замѣтимъ, что неудачна и попытка отождествить Іакова, брата Господня, съ Іаковомъ Алфеевымъ на основаніи Гал. 1, 19, такъ какъ «другого» здѣсь относится не къ Іакову‚ а къ Петру, ст. 18, такъ что въ словахъ Гал. 1, 19 Іаковъ, братъ Господень, не причисляется къ 12-ти апостоламъ, скорѣе — противополагается имъ.
Вопреки этимъ мнимымъ отожествленіямъ «братьевъ» и апостоловъ, во многихъ мѣстахъ новозавѣтныхъ они прямо и рѣзко отличаются отъ послѣднихъ, противополагаются имъ, напр. Дѣян. 1, 14; 1 Кор. 9, 5; особенную же важность имѣетъ то, что Господь І. Хр. въ приведенныхъ словахъ Мрк. 3, 31—35 (и парал.) противополагаетъ ученикамъ Своимъ, вѣрующимъ въ Него, братьевъ, какъ невѣрующихъ, а равно и положительное свидѣтельство св. Іоанна (7, 5), что братья Господа не вѣровали въ Него. Замѣчатально, что, какъ у св. Марка слова Господа слѣдуютъ непосредственно за упоминаніемъ объ избраніи 12-ти апостоловъ, такъ и св. Іоаннъ дѣлаетъ указанное замѣчаніе послѣ упоминанія о составившемся уже
