| 1119 | БРА | БОГОСЛОВСКАЯ | БРА | 1120 |
Господа, имѣла послѣ дѣтей отъ Іосифа. Это было невозможно и со стороны Іосифа — уже потому, что во время обрученія съ Маріею ему было восемьдесятъ лѣтъ (какъ свидѣтельствуетъ церковное преданіе, записанное у св. Іоанна Дамаскина въ словѣ на Рождество Христово), а равно и въ силу благоговѣнія его предъ тайною воплощенія, въ которую онъ былъ посвященъ, и сверхъестественныхъ событій при рожденіи и по рожденіи І. Христа, свидѣтелемъ которыхъ былъ онъ. Церковные учители не безъ основанія усматривали предуказаніе на приснодѣвство Богоматери въ словахъ преп. Іезекіиля о заключенныхъ вратахъ храма, Іез. 44, 2 (Амвр. у Миня 16, 319—320). Напротивъ, тщетны ссылки (напр., Кремера, Майора) на пс. 49, 20; 68, 9 въ доказательство того, что братья Христовы были сыновьями Матери Его. Наконецъ, поведеніе братьевъ Господа, — именно тотъ родъ опеки, который они хотѣли имѣть надъ Нимъ въ началѣ Его служенія, Мрк. 3, 21, и даже уже предъ окончаніемъ Его, Іоанн. 7, 2 и дал., — показываетъ, что они были старшими братьями Г.‚ между тѣмъ, по данному взгляду, старшимъ изъ братьевъ («первенцемъ») былъ Господь.
На основаніи всего сказаннаго, взглядъ этотъ долженъ быть отвергнутъ, хотя тотъ фактъ, что братья Г. почти всегда выступаютъ вмѣстѣ съ Божіею Матерію и живутъ вмѣстѣ съ Нею, при немъ находитъ свое объясненіе.
Фактъ этотъ не объяснимъ съ точки зрѣнія теоріи бл. Іеронима и др. его сторонниковъ. Въ самомъ дѣлѣ, если братья Господни были сыновьями Маріи Клеоповой, жены Клеопы-Алфея и сестры Божіей Матери, то не понятно, почему родные дѣти ее никогда не упоминаются въ связи съ нею, а всегда вмѣстѣ съ Матеріею Божіею, между тѣмъ какъ и Марія Клеопова была одною изъ постоянныхъ спутницъ Господа. Приводимая въ объясненіе этого догадка о ранней смерти мужа Маріи — Клеопы произвольна и едва ли совмѣстима съ разсказомъ Лук. 24 о явленіи воскресшаго Господа двумъ еммаусскимъ путникамъ, изъ которыхъ одинъ былъ Κλεόπας, ст. 18, (возможно, впрочемъ, что это — имя другого лица, а не мужа Маріи, называвшагося Κλωπᾶς, Іоанн. 19, 25).
Независимо отъ этого, данная теорія опирается на слѣд. трехъ, одинаково сомнительныхъ предположеніяхъ: 1) что Марія Клеопова, Іоанн.‚ 19, 25, была сестрою Матери Божіей; 2) что, такъ какъ она была Матеріею Іакова малаго и Іосіи (Мѳ. 27, 56; Мрк. 15, 40), то Іаковъ малый есть одно лицо съ Іаковомъ, братомъ Господнимъ, и Іаковомъ Алфеевымъ — апостоломъ изъ 12-ти, а равно и Симонъ и Іуда, два другіе брата Господа, были тожественны съ апостолами этихъ именъ изъ числа 12-ти; 3) что Клеопа, Κλωπᾶς или (?) Κλεόπας — одно лицо съ Алфеемъ, Ἀλφαῖος, отцомъ Іакова, ап. изъ 12-ти (Мѳ. 10, 3; Мрк. 3, 18; 6, 15). 1) Противъ перваго изъ этихъ положеній едва ли можетъ говорить кажущаяся невѣроятность того, чтобы двѣ живыхъ сестры назывались однимъ и тѣмъ же именемъ Маріи, — такъ какъ обычай давать одинаковыя имена въ семьѣ, при ограниченности употребительныхъ именъ, у древнихъ и новыхъ евреевъ былъ столь же распространенъ, какъ и у древнихъ римлянъ (напр. изъ четырехъ дочерей Октавіи, сестры Августа, двъ назывались Марцеллами, и двѣ Антоніями). Но относящееся сюда единственное мѣсто, Іоанн. 19, 24, — читается и объясняется неодинаково. Между тѣмъ какъ по принятому греческому (какъ и по русскому и славянскому) тексту, слова «сестра Матери Его, Марія Клеопова» суть названіе одной и той же женщины, въ Пешито стоитъ: «сестра матери Его» и «Марія Клеопова», т. е. упомянутыя слова обозначаютъ двухъ различныхъ женщинъ. И на основаніи параллелей данному мѣсту: Мѳ. 27, 56 и Мрк. 15, 40, слѣдуетъ, кажется, утверждать именно это. Во всѣхъ трехъ этихъ мѣстахъ, кромѣ Божіей Матери, называется Марія Магдалина; мать Іакова (малаго τοῦ μικροῦ, Мрк.) и Іосіи (у синоптиковъ), по общему признанію, тожественна съ Маріею Клеоповою (у Іоанна); 3-я же женщина
