| 1105 | БРА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БРА | 1106 |
ности при отправленіи богослуженія, для чего нѣкоторыми братствами открываются школы церковнаго пѣнія и чтенія. Съ церковно-устроительною дѣятельностью близко соприкасаются стремленія нѣкоторыхъ братствъ учреждать особыя древлехранилища, куда собираются вообще памятники церковной древности, и въ частности памятники церковной старины, относящіеся къ обличенію раскола, и старопечатныя церковныя книги, служащія для той же цѣли (особенно богатыя древлехранилища устроены при Владимірскомъ Александро-Невскомъ братствѣ, при Волынскомъ св. Владимірскомъ, при Холмскомъ свято-Богородицкомъ и др.). Наконецъ, отмѣтимъ, что нѣкоторыя братства, стараясь распространить свою дѣятельность на возможно большемъ пространствѣ своей епархіи, открыли во многихъ мѣстахъ отдѣленія, которыя помогаютъ центральному братству осуществлять его задачи и въ отдаленныхъ отъ него мѣстностяхъ (наиболѣе отдѣленій открыто при Владимірскомъ Александро-Невскомъ, Костромскомъ Александровскомъ, Полтавскомъ св. Макарьевскомъ, Лубенскомъ Спасо-Преображенскомъ, Прибалтійскомъ Христа Спасителя и др.).
Какъ ни полезно для русскаго народа возростаніе въ числѣ и преуспѣяніе въ средствахъ нынѣшнихъ братствъ, какъ ни плодотворна сама по себѣ ихъ дѣятельность для всего строя православной жизни, но при сравненіи ихъ съ древними братствами приходится признать, что нынѣшнія братства мало походятъ на древнія братства, столь успѣшно дѣйствовавшія въ XVI—XVIII вѣкахъ въ западной Россіи. Эти послѣднія братства, какъ было подробно указано выше, сплачивали во имя христіанскихъ началъ православное населеніе въ одно живое цѣлое и достигали этого путемъ постояннаго общенія старшихъ братчиковъ съ младшими: при общественномъ богослуженіи, на частыхъ собраніяхъ, а также въ дѣлахъ управленія, благотворенія, суда и взаимно-назидательныхъ бесѣдъ. Вслѣдствіе такого постояннаго общенія между сочленами, древнія братства являлись, какъ бы, школой для взрослыхъ, въ которой они постоянно учились самой необходимой наукѣ, именно служенію своимъ нуждающимся въ помощи ближнимъ, и при всеобщемъ братскомъ надзорѣ даже наименѣе склонные къ такому служенію люди успѣвали развивать въ себѣ христіанскія чувства, имѣя всегда предъ глазами достойные подражанію примѣры болѣе развитыхъ въ нравственномъ отношеніи сочленовъ. Поэтому вся дѣятельность древнихъ братствъ была проникнута той христіанской дисциплиной, которая исключаетъ всякую показную и шумную сторону въ дѣлахъ благотворенія. Теперешнія братства по существу своей организаціи являются религіозно-просвѣтительными обществами, а посему не совсѣмъ правильно получили названіе «братствъ». Все управленіе въ нихъ и весь ходъ дѣлъ сосредоточивается въ рукахъ совѣта, а остальная масса братчиковъ, давая совѣту посильныя матеріальныя средства для веденія общихъ дѣлъ, проявляетъ свое существованіе обычно разъ въ годъ на общихъ собраніяхъ, на которыхъ ограничивается избраніемъ выбывающихъ членовъ совѣта, выслушиваніемъ отчета и формальной провѣркой чрезъ особыхъ ревизоровъ общественныхъ капиталовъ. Не имѣя затѣмъ по общественнымъ дѣламъ никакого почти общенія другъ съ другомъ, нынѣшніе члены братствъ и не могутъ претендовать на названіе ихъ «братчиками», въ строгомъ смыслѣ этого слова.
Замѣчаемое за послѣднія сорокъ лѣтъ возрожденіе у насъ церковно-приходской жизни и пробужденіе интереса къ религіозно-нравственнымъ вопросамъ, дозволяетъ предположить, что и братскія учрежденія доживаютъ послѣдніе годы своего переходнаго состоянія и что ощущаемая съ каждымъ годомъ все сильнѣе потребность болѣе живыхъ и дѣятельныхъ сношеній между братствами, дѣйствующими нынѣ въ одиночку, вызоветъ наконецъ желательную реформу въ ихъ организаціи и дѣятельности. Несомнѣнно, что
