| 1085 | БРА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БРА | 1086 |
пирующіе братчики получили характерное названіе «пивцовъ» («пировлянъ»‚ «пировщиковъ»). Сначала братчины пріобрѣли естественнымъ путемъ право надзора за благочиніемъ и тишиной на своихъ многолюдныхъ собраніяхъ, при обязанности «пироваго старосты» вмѣстѣ съ нѣкоторыми «пивцами», мирить ссорящихся, а затѣмъ, при господствѣ въ старину общинныхъ началъ, за братчинами постепенно укрѣпилось и право суда надъ лицами, совершавшими во время собранія буйства, драки, безчинства и покражи. Въ судныхъ грамотахъ XIV—XV вѣковъ встрѣчается слѣдующая юридическая норма: «братчина судитъ — какъ судьи». Эта норма помѣщена въ псковской судной грамотѣ и въ числѣ ея законоположеній находится и предписаніе всякому псковитянину‚ у кого между прочимъ случится кража во время пированія (въ братчинѣ), объявлять объ этомъ пировому старостѣ или пивцамъ. Конечно, такой судъ братчинъ, обходившійся безъ платежа тяжелыхъ судебныхъ пошлинъ, былъ судомъ по преимуществу примирительнымъ по дѣламъ маловажныхъ правонарушеній, учиненныхъ нерѣдко въ состояніи опьяненія, и которыя можно было тутъ же на мѣстѣ покончить примиреніемъ, съ уплатою обиженному пени. Находясь подъ охраной правительственной власти‚ великокняжеской и царской («а на пиры и въ братчины не ходитъ незванъ никто», значилось въ многочисленныхъ грамотахъ XIV—XVI вѣк.)‚ братчины существовали повсюду въ древней Руси (по преимуществу въ сѣверной и сѣверо-восточной ея части), свидѣтельствуя также о крѣпкой организаціи церковно-общественной жизни въ то время.
Въ западной Руси, какъ и въ восточной, при храмахъ существовали церковные союзы прихожанъ, болѣе извѣстные подъ именемъ «медовыхъ братствъ». Эти медовыя братства по древне-русскому обычаю приготовляли къ опредѣленнымъ праздникамъ («урочистымъ святамъ») большую свѣчу, пѣли молебенъ и устраивали складочные пиры, предварительно заготовивъ пиво и медъ, а воскъ и разныя приношенія отдавали на свѣчи и церковныя потребности.
Проживанье православныхъ въ Литвѣ и Польшѣ, среди католиковъ и лютеранъ, заставляло ихъ тѣснѣе сплачиваться другъ съ другомъ и ревностнѣе заниматься дѣлами своей церкви, а потому и братскіе ихъ союзы, учреждавшіеся съ дозволенія короля и властей, получили большую устойчивость въ организаціи и довольно широкій просторъ дѣятельности. Пользуясь королевскими привиллегіями, въ силу которыхъ православные освобождались отъ уплаты податей за медовареніе и пивовареніе вслѣдствіе употребленія доходовъ на нужды церквей, медовыя братства пріобрѣтали недвижимости («земля церковная братская»), устраивали госпитали («шпитали») для своихъ убогихъ и бѣдныхъ, а въ иныхъ мѣстахъ и школы, гдѣ училъ мѣстныхъ дѣтей особый «боколяръ» (учитель). Если въ сельскихъ приходахъ, со времени отобранія земель въ пользу короля и помѣщиковъ (въ XV вѣкѣ) и постепеннаго разрушенія сельской общины, право выбора членовъ причта и право распоряженія церковно-общественнымъ имуществомъ и дѣлами церковнаго благоустройства перешли къ владѣльцамъ-помѣщикамъ, въ качествѣ патроновъ церквей, то въ городскихъ приходахъ, не расположенныхъ на владѣльческихъ земляхъ, эти права по прежнему оставались за православными горожанами. Извѣстная свобода въ устройствѣ городскаго самоуправленія и въ учрежденіи ремесленныхъ корпорацій‚ существовавшая во многихъ литовско-польскихъ городахъ, на основаніи введеннаго въ нихъ Магдебургскаго права, давала православнымъ жителямъ, наравнѣ съ другими горожанами, возможность свободнѣе вырабатывать уставы своихъ братствъ, для осуществленія цѣлей церковно-устроительныхъ, благотворительныхъ и религіозно-просвѣтительныхъ. Весьма естественно, что правильно организованныя церковныя братства съ особыми уставами, легче и скорѣе всего могли появиться среди торгово-промышленнаго и ремесленнаго класса такихъ большихъ городовъ, ка-
