| 1077 | БРА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БРА | 1078 |
У нихъ есть потомство, и все это есть нѣчто конечное, зависимое, подчиненное. Статуи и рисунки тримурти — трехголоваго божества не должны быть непремѣнно считаемы символомъ тріединаго индійскаго принципа (Брамы, Вишну и Шивы), и одинъ Брама представляется иногда съ четырьмя и пятью головами. Кришна есть отчасти эвгемерестическій образъ (умершій обожествленный человѣкъ, былъ князь Кришна, да и Кришна—Вишну является княземъ) и отчасти натуралистическій (къ нему пріурочились миѳы огня, молніи, грозы). Нравственный характеръ Кришны очень сомнителенъ (Кришна склоненъ къ пьянству, любви и страшно мстителенъ). Кришна — жестокій воинъ, съ улыбкой на устахъ онъ приготовляетъ и совершаетъ разрушеніе, подобно Ахиллу, онъ погибаетъ, пораженный въ пятку стрѣлою охотника. Въ подробностяхъ жизни и чертахъ характера Кришны указываютъ нѣчто сходное съ повѣствованіями Евангелія. Но какъ бы ни объясняли происхожденіе этого сходства, предположеніе о томъ, что исторія Кришны дала нѣкоторый матеріалъ для Евангелія, безусловно не можетъ быть допущено. Нѣчто сходное съ разсказами Евангелія приписывается Кришнѣ не древней священной литературой, а багаватъ-гитой, поэмой, явившейся гораздо позже Евангелій. Нравственныя правила Б. часто высоки, но боги — какъ‚ наприм., Кришна‚ — воплощаясь‚ забываютъ эти правила и совершаютъ страшныя преступленія. Въ то время какъ въ христіанствѣ Христосъ есть высочайшій образецъ для подражанія, въ Б. желающіе стать нравственными должны забыть о непоучительномъ примѣрѣ боговъ. Но живой примѣръ сильнѣе слова и въ Б. много совершается безнравственнаго, и многое варварское освящено священнымъ преданіемъ (положеніе женщины ужасно). Культъ позднѣйшаго браманизма пестръ и широкъ. Введено идолопоклонство, развито почитаніе животныхъ (коровы, обезьяны, змѣй). Аскетизмъ и самоистязаніе имѣютъ обильную практику. Іогины (yoga, лат. глаг. jungo — соединеніе, т. е. съ Брамой) подвергаютъ себя удивительнымъ самоистязаніямъ, чтобы соединиться съ Брамой (— Атманомъ = корень жизни и дыханія, чистое бытіе, все; іогинъ обыкновенно держитъ въ умѣ слогъ ом — мистическую формулу Брамы), а также и для того, чтобы за свои удивительные подвиги получать деньги и приношенія отъ толпы. Б. раздробился на множество сектъ. Самъ Брама не имѣетъ культа, но имѣются секты вишнуитовъ и шиваитовъ. Представленія о божествахъ и ихъ аттрибутахъ въ сектахъ значительно измѣнились. Такъ, въ представленіе Вишну и Кришны внесена мысль о всеразрушающемъ времени; наоборотъ, шиваиты почитаютъ лингу (Linga) — фаллюсъ, символъ половаго члена Шивы, какъ производительной силы. Позднѣйшій Б. внесъ въ свое вѣроученіе и элементы христіанскаго и магометанскаго ученія. Въ началѣ XIX столѣтія образовалась община Брама-сомай, вѣроученіе которой составлено на основаніи ведъ, корана и библіи. Въ половинѣ столѣтія оно распалось на два направленія: одно, признающее авторитетъ ведъ, другое‚ его отрицающее. Послѣднее источникъ богопознанія видитъ въ созерцаніи природы, признаетъ личнаго Бога, безсмертіе и исключительно требуетъ нравственнаго усовершенствованія. По приблизительной религіозной статистикѣ браманистовъ въ настоящее время насчитывается на земномъ шарѣ не много менѣе полтораста милліоновъ. См. арх. Хрисанѳа, Религіи древняго міра т. I, M. Müller’а, History of ancient sanskrit literature.
БРАТОТВОРЕНІЕ (fraternitas per adoptionem, ἀδελφοποιία) — особый актъ, существовавшій въ практикѣ всѣхъ индоевропейскихъ народовъ, состоявшій въ томъ, что два неродственныя лица добровольно заключали между собою братскій союзъ, на освященіе котораго была даже составлена особая молитва, помѣщавшаяся въ древнихъ требникахъ (чинъ братотворенія помѣщенъ въ Ἐυχολογιον Goar’а парижск. изд. 898—902; славянскій текстъ изъ Потребника XVI ст. Софійской библіотеки изданъ проф. М. И. Горчаковымъ въ
