| 95 | АСС | БОГОСЛОВСКАЯ | АСС | 96 |
топомъ. Потомки спасшихся въ ковчегѣ впослѣдствіи опять предались нечестію, они стали строить высокую башню, и она поднималась уже до небесъ‚ но была разрушена, и боги смѣшали языкъ строителей (ранѣе всѣ говорили однимъ языкомъ). Въ послѣдующей исторіи Халдеи выступаетъ герой Гильгамъ (это чтеніе имени принято съ 1890 г.‚ ранѣе неразобранное слово въ клинообразныхъ надписяхъ условно читали: Издубаръ), совершившій рядъ изумительныхъ подвиговъ и путешествовавшій даже въ страну боговъ къ своему предку Хазизадрѣ, который и разсказалъ ему исторію потопа. Такова была, по представленію А.-В.-р.‚ исторія боговъ и первоисторія міра и человѣчества. Должно признать, что въ ней заключается не мало нравственныхъ элементовъ. Ею освящаются благочестіе и доброе поведеніе и порицаются нечестіе‚ развратъ и зло. Но рядомъ съ этими добрыми элементами нравоученіе А.-В.-р. заключало не мало жестокаго, несправедливаго и нелѣпаго (въ древнѣйшую эпоху человѣческія жертвы, искалеченіе, затѣмъ, и въ позднѣйшее время развратъ, какъ религіозное служеніе, магія). Видно, что нравственныя требованія болѣе инстинктивно чувствовались, чѣмъ разумно сознавались ассиріянами и вавилонянами и поэтому рядомъ съ нравственными нерѣдко освящались, какъ религіозныя, и безнравственныя требованія. А.-В.-р. утверждаетъ вѣру въ загробную жизнь‚ но образъ загробнаго существованія, который она рисуетъ, очень неопредѣленъ, блѣденъ и не ясенъ, и связь загробной жизни съ нравственнымъ поведеніемъ на землѣ не устанавливается. Научное изслѣдованіе А.-В.-р. путемъ чтенія клинообразныхъ надписей главнымъ образомъ дѣло послѣднихъ десятилѣтій. Отъ него должно ждать много въ будущемъ, но оно уже дало немало и въ настоящемъ. Этимъ изученіемъ навсегда ниспровергнуты теоріи, по которымъ за библейскими повѣствованіями о первоисторіи человѣчества не должно признавать историческаго значенія. Библія, какъ на первоочагъ человѣческой культуры, указываетъ на Вавилонію. Прежде этому не хотѣли вѣрить и древнѣйшимъ государствомъ міра называли Египетъ. Теперь оказалось, что Египетъ стоялъ въ культурной зависимости отъ Вавилона. Древнѣйшіе вавилонскіе храмы, въ которые вели семь ступеней и которые были также мѣстами погребеній, это — первообразъ египетскихъ семиступенныхъ пирамидъ. Египетскій фунтъ произошелъ изъ вавилонской серебряной мины, египетскій локоть изъ вавилонскаго, основанія египетской астрономіи указываютъ на Халдею и наконецъ цѣлый рядъ египетскихъ письменныхъ знаковъ (іероглифы для понятій: жизнь, братъ, рабъ, лѣвая сторона, небесная барка, дѣлать, ночь, пастбище, небесный океанъ) имѣютъ свой прототипъ въ вавилонскихъ знакахъ того же значенія. Библія утверждаетъ родство первичныхъ обитателей Халдеи и Египта (кушиты. Быт. 10) и это родство теперь также подтверждается. Библія говоритъ о потопѣ. Геологъ Зюссъ при помощи перевода и указаній П. Гаупта изслѣдовалъ вавилонское сказаніе о потопѣ и пришелъ къ заключенію, что потопъ былъ несомнѣннымъ геологическимъ фактомъ. Но раціоналистически настроенные умы ученыхъ пытаются придать еще и другое значеніе новымъ открытіямъ. Они говорятъ, что изъ этихъ открытій слѣдуетъ, что библейскія повѣствованія о первыхъ временахъ — позднѣйшая монотеистическая переработка халдейскихъ политеистическихъ первоисточниковъ. Въ основаніе приводятъ то, что халдейскія записи о первыхъ временахъ несомнѣнно древнѣе книги Бытія. Только упорное нежеланіе вѣрить Библіи поддерживаетъ въ наукѣ существованіе такихъ гипотезъ. Въ Библіи утверждается, что евреи вышли изъ Халдеи, но если бы этого тамъ даже не утверждалось, то научный анализъ раскрываетъ, что въ основѣ кн. Бытія лежатъ первоисточники гораздо древнѣйшіе, чѣмъ эпоха Моисея, и что составленіе нѣкоторыхъ изъ нихъ удобнѣе всего пріурочить къ Халдеѣ. Такова таблица народовъ въ 10 гл. кн. Бытія. Халдея при перечисленіи народовъ поста-
