| 1043 | БРА | БОГОСЛОВСКАЯ | БРА | 1044 |
щинамъ съ людьми свободныхъ званій можетъ быть дозволено, если со времени прибытія ихъ на мѣсто назначенія до испрошенія дозволенія на заключеніе брака, ими не учинено никакого преступленія или проступка, влекущаго за собою лишеніе всѣхъ правъ состоянія, но и въ семъ случаѣ браки совершаются не иначе, какъ съ соблюденіемъ условій, въ 414 ст. означенныхъ (т. XIV, уст. о ссыл., изд. 1890 г.‚ ст. 512). Политическіе ссыльные могутъ вступать въ бракъ, лишь имѣя на то дозволеніе отъ начальниковъ губерній (отнош. Иркут. Общ. Губ. Учр. въ Иркут. Дух. Конс. отъ 13 іюля 1870 г. № 2411). При заключеніи и совершеніи браковъ ссыльныхъ, а равно въ дѣлахъ о расторженіи и признаніи ихъ браковъ незаконными и недѣйствительными должны быть соблюдаемы полностію всѣ правила, вообще о бракахъ установленныя.
Засимъ, по общему порядку воспитанники учебныхъ заведеній не могутъ вступать въ браки до окончанія курса или выхода изъ учебнаго заведенія. Время ученія можетъ захватить и брачный возрастъ. По этому поводу общественная жизнь привела къ двумъ положительнымъ требованіямъ, чтобы студенты духовныхъ академій въ теченіе курса (опред. Св. Син. 13 іюня15 іюля 1885 г. № 1148) и въ годъ окончанія до мѣсяца сентября (тоже 10 дек. 1875 г.10 янв. 1876 г. № 1834) не вступали въ бракъ. Подобное распоряженіе сдѣлано и въ отношеніи студентовъ университета (16 мая 1885 г. прав. ст. 17). Практика же указала и выходъ изъ затрудненія желающимъ жениться студентамъ — или временно оставить учебное заведеніе или прямо просить свое начальство объ изъятіи изъ общаго требованія на каждый отдѣльный случай.
Здѣсь умѣстно вспомнить о гражданскомъ родствѣ, которое возникаетъ по юридическому акту усыновленія. По формулѣ римскаго права adoptio naturam imitatur, почему приличіе требовало, чтобы въ близкихъ степеняхъ возникшихъ отъ усыновленія отношеній браковъ не было. При Львѣ Философѣ введена была церковная форма усыновленія, почему наша Кормчая (гл. 48 и 50) запрещаетъ бракъ въ родствѣ отъ усыновленія до 7 степени. Но въ дѣйствующемъ правѣ усыновленіе совершается гражданскимъ путемъ (ст. 145—163 ч. 1 т. X), почему и брачнымъ препятствіемъ не служитъ, хотя въ близкихъ степеняхъ не можетъ не смущать совѣсти православныхъ и побуждаетъ искать разрѣшенія архіерейскаго (Неволинъ, Ист. р. гр. 3, стр. 204, ч. 1); гражданскія же послѣдствія усыновленія, какъ наслѣдованіе, раскрываются особымъ порядкомъ.
Дѣйствіе религіознаго элемента въ бракѣ поставило цѣлый рядъ условій для законности брака. Сюда относится требованіе, чтобы далѣе трехъ браковъ никто не простирался (ст. 21 ч. 1 т. X) и въ счетъ сихъ браковъ пріемлется и расторгнутый бракъ. Этотъ законъ несомнѣнно церковнаго происхожденія и въ самой православной церкви принятъ былъ не безъ усилій, какъ показываютъ исторіи браковъ Льва Философа и нашего царя Іоанна IV Грознаго. Запрещеніе 4 брака установлено въ 920 г. и занесено въ нашу Кормчую (τόμος ἐνώσεως въ 58 главѣ). Римское право число послѣдовательныхъ браковъ не ограничивало. Въ православной же церкви уже второй бракъ создаетъ нѣкоторыя ограниченія въ правахъ: запрещается второбрачныхъ возводить на іерархическія степени; второй бракъ псаломщиковъ лишаетъ ихъ права носить стихарь (общераспространенное требованіе, введенное м. Филаретомъ); третій бракъ даже на мірянъ навлекаетъ церковную епитимію (не публичную, впрочемъ), по 4 пр. Св. Вас. и 102 шестаго вс. соб. Церковнаго же происхожденія и особый видъ родства, какъ препятствія къ браку: это духовное родство, возникающее чрезъ воспріятіе крещаемаго. Духовное родство, какъ препятствіе къ браку, очевидно, принято было не сразу, такъ какъ крещеніе въ первенствующей церкви долгое время было въ обычаѣ принимать по достиженіи зрѣлаго возраста и стало быть самое вос-
