| 1005 | БРА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БРА | 1006 |
дорихомъ, правителемъ Италіи. Декретъ императора Юстина противъ аріанъ былъ первымъ событіемъ, который подвергъ Боэтія подозрѣнію; Теодорихъ изгналъ его въ Павію, гдѣ впослѣдствіи заключилъ его въ тюрьму, и наконецъ обезглавилъ. Своими переводами Аристотеля и Порфирія, своими тщательными комментаріями на эти творенія, и своими самостоятельными сочиненіями, какъ «Введеніе въ категорическій силлогизмъ», «О категорическомъ силлогизмѣ», «О силлогизмѣ гипотетическомъ», «О раздѣленіи», «Объ опредѣленіи», и проч., Б. сдѣлался связующимъ звеномъ между логической и метафизической наукой древности и научными опытами среднихъ вѣковъ; и еще большее вліяніе онъ оказалъ на средневѣковую мысль своимъ сочиненіемъ «Объ утѣшеніи въ философіи» и различными богословскими, приписываемыми ему, трактатами. «Утѣшеніе въ философіи» было написано имъ во время тюремнаго заключенія въ Павіи. Хотя Б.‚ какъ извѣстно, былъ христіанинъ, по крайней мѣрѣ номинально, однако онъ мало пользуется христіанскими мыслями, и все, содержащееся въ этомъ сочиненіи, «утѣшеніе» выводится изъ оптимизма нео-платонической школы и стоицизма Сенеки. Тѣмъ не менѣе, въ теченіе среднихъ вѣковъ эта книга читалась съ большимъ уваженіемъ во всемъ христіанскомъ мірѣ. Король Альфредъ перевелъ ее на англо-саксонскій языкъ, а Ѳома Аквинатъ написалъ на нее комментарій. Впослѣдствіи она переведена была почти на всѣ европейскіе языки. Хотя и безъ достаточнаго основанія, ему приписывается нѣсколько богословскихъ сочиненій: «О троичности Бога», «О двухъ естествахъ», «О вѣрѣ каѳолической», «Противъ Евтихія и Несторія» и др.
Изданіе собранія сочиненій Боэтія вышло въ Венеціи, 1492; въ Базелѣ, 1546, 1570, и у Миня, Патрол. лат.‚ Т. 63 и 64. Богословскія сочиненія были изданы въ Лувенѣ, 1633. См. F. Nitzsch, Das System des Boëthius, Berlin, 1860; Hildebrand, B. Stellung zum Christentum, Regensburg. 1885.
БРАДОБРИТІЕ. — Вопросъ о брадобритіи существовалъ на Руси издавна, но особенно обострился съ начала XVIII вѣка, когда указами императора Петра I было открыто, такъ сказать, гоненіе на русскую бороду. Собственно говоря, реформа началась еще въ 1699 году, прямо по возвращеніи государя изъ-за границы. Извѣстно, какъ Петръ собственноручно отрѣзалъ бороды у знатныхъ московскихъ бояръ, которые 26 августа явились привѣтствовать государя съ возвращеніемъ изъ заграничнаго путешествія. Отъ того же 1699 года сохранился мѣдный знакъ, величиною съ двугривенный, съ изображеніемъ на лицевой сторонѣ бороды и усовъ, подъ словами «деньги взяты», свидѣтельствующій, повидимому, что тогда же возникала мысль уже и о денежномъ штрафѣ за бороду. Правда, первоначально реформа коснулась не всѣхъ сословій, но это продолжалось только до 1705 года, когда именнымъ указомъ 16 января было повелѣно брить бороды всѣмъ по всей Россіи, кромѣ поповъ, діаконовъ, и конечно архіереевъ, подъ страхомъ штрафа отъ 30 до 100 рублей. Характеренъ, конечно, прежде всего самый этотъ указъ, но не менѣе характерно и то единодушіе протеста, какимъ онъ былъ встрѣченъ въ разныхъ слояхъ русскаго общества. «Не можно никому изобразить, замѣчается по этому поводу въ житіи Петра Великаго, того великаго смущенія, каковое произвелъ въ сердцахъ россіянъ такой его величества указъ». Если нѣкоторые уступили требованію, хотя и съ воплемъ сердечнымъ, то другіе готовы были пожертвовать жизнью, чтобы не лишиться бороды. «Велятъ намъ бороды брити, говорили, напримѣръ, святителю ростовскому Димитрію, а мы готовы главы наши за брады наши положити, пусть лучше отсѣкутъ наши главы, нежели брѣются наши бороды». И дѣйствительно, не говоря уже о единичныхъ примѣрахъ, когда изъ-за брадобритія шли на пытки и казнь, — даже астраханскій бунтъ, за который казнено 365 человѣкъ, кромѣ сосланныхъ въ Сибирь, былъ вызванъ тѣмъ же предлогомъ.
