| 1001 | БОС | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОС | 1002 |
не сходится съ католической церковью и нѣсколько разъ мѣнялъ свои воззрѣнія. Этотъ упрекъ особенно относился къ его «Изложенію католическаго ученія», которое, какъ замѣчено, подвергалось порицанію даже со стороны строгихъ католиковъ за допускаемыя въ немъ Боссюэтомъ уклоненія оть строгой системы римскаго католицизма. Стараясь защититься не столько противъ своихъ католическихъ противниковъ, къ которымъ, между другими, принадлежалъ патеръ Майнбургнъ, сколько противъ протестантовъ, онъ обратилъ этотъ упрекъ противъ нихъ самихъ, и изъ разнообразія протестантскихъ вѣроисповѣданій и измѣнчивости отдѣльныхъ мнѣній старался доказать ложность этой церкви, такъ какъ у нея нѣтъ главнаго признака, именно признака согласія въ ученіи: напротивъ, римская церковь есть-де истинная, потому что она неизмѣняема въ своемъ догматѣ, и обладаетъ въ этой неизмѣняемости гарантіей, которой нѣтъ ни въ одной изъ другихъ называющихъ себя христіанскими общинъ. При опроверженіи протестантизма, Б. старается какъ и Николь и другіе римско-католическіе полемисты его времени, особенно возвысить значеніе церковнаго авторитета — въ противовѣсъ разуму, который, служа по его мнѣнію, единственнымъ критеріемъ протестантовъ въ дѣлахъ вѣры, самъ въ высшей степени ненадеженъ и неспособенъ къ тому, чтобы приводить къ истинѣ въ области религіознаго знанія.
Въ 1678 г. Б. имѣлъ интересное собесѣдованіе съ реформатскимъ пасторомъ Клодомъ. Одна придворная дама протестантка, племянница Тюренна, фрейлина Дюра‚ подъ вліяніемъ «Изложенія ученія католической церкви» поколебалась въ своей вѣрѣ; поэтому она попросила Клода, чтобы онъ, вмѣстѣ съ нею, принялъ участіе въ собесѣдованіи касательно спорныхъ вопросовъ. Собесѣдованіе прошло съ большимъ спокойствіемъ, но, по обычаю, осталось безъ всякихъ послѣдствій, такъ что обѣ стороны приписывали себѣ побѣду, и г-жа Дюра обратилась въ церковь, которая казалась ей удобнѣе. Боссюэтъ опубликовалъ это собесѣдованіе подъ заглавіемъ: «Собесѣдованіе съ г-номъ Клодомъ», Парижъ, 1682 г. Такъ какъ это было сдѣлано помимо согласія съ Клодомъ, то и послѣдній также издалъ свой отчетъ о собесѣдованіи (Отвѣтъ на книгу епископа мосскаго подъ заглавіемъ «Конференція» и проч.‚ Шарентонъ, 1682). Въ 1681 г. Боссюэтъ, по окончаніи воспитанія дофина, получилъ епископію мосскую, въ управленіи которой онъ обнаружилъ замѣчательную ревность; обращеніе протестантовъ своего округа онъ поставилъ главной своей задачей; съ этою цѣлью онъ написалъ «Пастырское посланіе къ новымъ католикамъ діоцеза» (Парижъ, 1686); и весьма цѣнимый въ римско-католической церкви «Катихизисъ Мосскій» (Парижъ, 1687, много разъ издававшійся и потомъ).
Въ 1682 г. Боссюэтъ руководилъ собраніемъ французскаго духовенства, созваннымъ королемъ съ цѣлью выяснить споръ съ папой о королевскихъ преимуществахъ и такъ называемыхъ вольностяхъ галликанской церкви (см. ст. Галликанизмъ). Онъ считается авторомъ четырехъ, принятыхъ этимъ собраніемъ положеній, которыя впослѣдствіи сдѣлались государственнымъ закономъ и въ силу которыхъ короли Франціи въ мірскихъ дѣлахъ стали независимы отъ духовной власти, причемъ утверждается и значеніе вселенскихъ соборовъ. По порученію Людовика XIV, онъ написалъ обстоятельное сочиненіе въ защиту «деклараціи» духовенства противъ послѣдовавшаго папскаго осужденія. Это сочиненіе явилось только послѣ его смерти, подъ заглавіемъ «Defensio declarationis celeberrimae quam de potestate ecclesiastica sanxit clerus gallicanus» (Люксембургъ, 1730, 2 тома; по-французски, Парижъ, 1735, въ 2 томахъ). При своихъ «галликанскихъ вольностяхъ» Б. однако былъ рѣшительнымъ поборникомъ церковнаго самовластія, причемъ даже отмѣну нантскаго эдикта, въ своей похвальной рѣчи канцлеру Летелье, объявилъ лучшимъ употребленіемъ королевскаго достоинства. Вообще это былъ человѣкъ, который, въ своихъ идеяхъ о церковномъ упра-
