| 999 | БОС | БОГОСЛОВСКАЯ | БОС | 1000 |
слѣднее сочиненіе, явившееся уже послѣ его смерти (Парижъ, 1709), имѣетъ второстепенный интересъ; оно просто состоитъ изъ подбора, сопровождаемыхъ краткими разсужденіями, библейскихъ мѣстъ. Зато другія два сочиненія принадлежатъ къ знаменитѣйшимъ, какія только писалъ Б. Во введеніи въ философію или «Трактатѣ о познаніи Бога и самого себя», также впервые явившемся послѣ его смерти (Парижъ, 1722), Б. ясно и методически, подъ вліяніемъ Декарта, излагаетъ основныя положенія психологіи и богословія. Это небольшое сочиненіе рядомъ съ Декартовымъ «Разсужденіемъ о методѣ», долго служило во французскихъ лицеяхъ основой философскаго образованія. Также и «Разсужденіе о всемірной исторіи» читалось и объяснялось въ школахъ, какъ классическое произведеніе. Сочиненіе это впервые явилось въ 1681 г. Оно состоитъ изъ трехъ частей: первая, по преимуществу хронологическая, имѣетъ своей задачей установить главныя историческія эпохи до Карла Великаго; во второй излагается собственно исторія іудеевъ, а также основанія и распространенія христіанства, съ присоединеніемъ разсужденія объ истинѣ послѣдняго; въ третьей трактуется о второстепенныхъ причинахъ происхожденія и паденія великихъ монархій. Основная мысль Б. въ этой «философіи исторіи» состоитъ въ томъ, что судьбы людей находятся подъ управленіемъ Божественнаго Провидѣнія; въ нихъ нѣтъ ничего случайнаго и безцѣльнаго, и то, что кажется намъ случаемъ, въ дѣйствительности есть одно изъ звеньевъ мудраго историческаго домостроительства, направляющагося къ достиженію опредѣленной цѣли — водворенію царства Божія на землѣ. Многія страницы этого «Разсужденія» превосходны, и какъ историкъ, такъ и апологетъ найдутъ въ немъ неисчерпаемый источникъ для правильнаго христіанскаго взгляда на исторію, хотя по мѣстамъ оно не чуждо нѣкоторыхъ конфессіональныхъ пристрастій.
Какъ умный, всесторонне-образованный богословъ, Б. конечно не могъ оставить безъ вниманія и главнаго вопроса его времени — о протестантизмѣ. И онъ усердно занимался имъ, причемъ обращеніе протестантовъ даже ставилъ главной задачей своей жизни. Онъ занялся полемикой и среди его полемическихъ сочиненій особенно извѣстно, кромѣ уже упомянутаго сочиненія, «Опроверженіе катихизиса Поля Ферри» (Мецъ, 1665; Парижъ, 1721), его «Изложеніе ученія католической церкви о предметахъ спора» (Парижъ, 1671, и затѣмъ часто переводившееся на латинскій, нѣмецкій, англійскій, голландскій и итальянскій языки). Это послѣднее сочиненіе обратило на себя большое вниманіе, и подъ вліяніемъ его среди знатныхъ людей началось обратное движеніе, тѣмъ болѣе, что католицизмъ въ талантливомъ изложеніи Б. выступаетъ съ своей наилучшей стороны и простотою и цѣльностью своей системы явно превосходитъ запутанную и самопротиворѣчивую систему протестантизма. Это тотъ идеализированный католицизмъ, который чуждъ средневѣковой схоластичности и приближается къ ученію вселенской церкви, вслѣдствіе чего и не находилъ одобренія среди строгихъ папистовъ. Въ своемъ «Трактатѣ о причащеніи подъ двумя видами» (Парижъ, 1682), Б. имѣлъ своей задачей доказать, что евхаристія подъ однимъ видомъ всегда допускалась въ церкви; что, слѣдовательно, нѣтъ основанія отступать отъ этого обычая, но что, съ другой стороны, тѣмъ, кто придаютъ особенное значеніе обоимъ видамъ, въ случаѣ нужды, можно допустить его употребленіе, такъ какъ и причащеніе подъ обоими видами уже рано встрѣчается въ церкви. Можно еще упомянуть его «Исторію разногласій протестантскихъ церквей», хотя она явилась уже позже, когда Б. былъ уже епископомъ мосскимъ (2 тома, Парижъ, 1688). Въ этомъ сочиненіи наглядно и искусно выдвигается аргументъ, которымъ часто пользовались полемисты противъ протестантизма. Поводомъ къ нему послужилъ упрекъ Боссюэту со стороны реформатскаго богослова Ла-Бастида, что въ изложеніи своего ученія онъ
