| 995 | БОС | БОГОСЛОВСКАЯ | БОС | 996 |
для исторіи православной церкви въ Босніи, должны быть отмѣчены еще: Шафарикъ, Славянскія древности (рус. перев.) т. II, кн. I (Москва, 1848); К. Я. Гротъ, Извѣстія Константина Багрянороднаго о сербахъ и хорватахъ (Спб.‚ 1880); Ласкинъ, Сочиненія Константина Багр. «о ѳемахъ» и «о народахъ» (Москва, 1899). Такъ или иначе вопросы церковной исторіи Босніи затрогиваются и разъясняются въ общихъ системахъ и отдѣльныхъ монографіяхъ по политической исторіи Босніи, по географіи, этнографіи и о современномъ положеніи страны. Не перечисляя многочисленной литературы въ этомъ отношеніи, назовемъ только нѣсколько трудовъ общаго содержанія по исторіи Босніи, на разныхъ языкахъ. Изъ сочиненій на нѣмецкомъ языкѣ, не называя старыхъ, можно отмѣтить: Petrinjensis, Bosnien und das kroatische Staatsrecht (Agram, 1898); на французскомъ — M. I. Spalajkovitch, La Bosnie et l’Herzégovine. Etude d’histoire diplomatique et de droit internationale (Paris 1899); на хорватскомъ — U. Klaič, Poviest Bosne do propasti kraljevstva (Zagreb, 1882); на русскомъ — Н. Овсяный, Сербія и сербы (Спб., 1898), и особенно А. Харузинъ, Боснія-Герцеговина (Спб., 1901), гдѣ перечислена довольно подробно литература по разнымъ отдѣламъ очерка — между прочимъ и по церковной исторіи Босніи.
Спеціально для исторіи богомильской или патаренской ереси въ Босніи могутъ быть названы: Божидаръ Петрановичъ (по-сербски), Богомили, црьква босанска и крьстяни (у Задру 1867); Fr. Rački, Bogomili i patareni (u Zagrebu 1870) и друг.
Для исторіи же римско-католической церкви въ Босніи: Balan, (въ хорв. перев. Іос. Стадлера), Katolička crkva i Slaveni u Bugarskoj, Srbiji, Bosni i Hercegovini (u Zagrebu 1881); Fra Batinič, Djelovanje Franjevaca u Bosni i Hercegovini za prvih šest viekova njihova boravka I—III (u Zagrebu 1881—3—7 гг.), и др. Вообще слѣдуетъ замѣтить, что какъ для исторіи Босніи — политической, такъ и церковной имѣютъ значеніе немалочисленные общіе труды по исторіи сосѣднихъ съ Босніей сербо-хорватовъ, а также спеціальныя статьи по разнымъ вопросамъ боснійской исторіи, отмѣченныя въ вышеуказанныхъ книгахъ.
БОСОНОГІЕ — 1) въ строгомъ смыслѣ слова называются тѣ западные монахи, которые ходятъ безъ всякой обуви, босыми ногами, но затѣмъ и тѣ, которые носятъ только сандаліи. Среди основателей орденовъ на Западѣ, этотъ обычай ввелъ впервые Францискъ Ассизскій. Въ 1209 г. онъ со своими послѣдователями, желая буквально исполнить наставленіе Спасителя (Матѳ. 10, 10; Марк. 6, 9), сняли обувь и пошли совершенно босыми. Безъ всякой обуви, въ 1221, младшіе братья ордена прибыли въ Германію, гдѣ нѣмецкій народъ, пораженный болѣе всего ихъ босыми ногами, назвалъ ихъ босоногими (Barfüsser); хотя это названіе въ разныхъ городахъ разнообразилось, и напр. въ Дрезденѣ ихъ называли «сѣрыми братьями», въ Чехіи и Польшѣ они получили также равнозначущее съ босоногими названіе «бози». Въ нѣмецкихъ документахъ они удерживали названіе босоногихъ до XVII вѣка, когда вошло больше въ употребленіе названіе «миноритовъ». Долѣе всего это названіе удержалось въ Швейцаріи, потому что еще въ концѣ XVIII столѣтія настоятель верхне-нѣмецкой провинціи миноритовъ, въ своихъ доношеніяхъ кантонскому правительству, подписывался «провинціаломъ босоногихъ». Въ Фрейбургѣ, въ Швейцаріи, еще и теперь народъ такъ называетъ мѣстныхъ францисканцевъ. Какъ долго строгое соблюденіе этого обычая удерживалось въ сѣверныхъ странахъ, прослѣдить однако трудно. Томасъ Кантипратанъ, составившій ок. 1263 въ Бельгіи свою знаменитую книгу De apibus, говоритъ‚ что они ходили зимой босыми ногами по снѣгу, какъ по шерсти. Впрочемъ, Францискъ Ассизскій въ своемъ уставѣ, утвержденномъ Гоноріемъ III въ 1223 г., въ случаѣ нужды допускалъ ношеніе обуви; равнымъ образомъ допускалось это и утвержденными въ 1501 Александромъ VI правилами миноритскихъ монастырей, причемъ дѣлалась ссылка
