| 971 | БОР | БОГОСЛОВСКАЯ | БОР | 972 |
укрѣпить въ нихъ любовь къ св. церкви и преданность великому ея дѣлу спасенія людей, — словомъ дать дѣятелей для общества съ крѣпкими христіанскими убѣжденіями, съ твердою въ борьбѣ волею и съ истинною любовью къ ближнимъ.
Разныя служебныя непріятности и огорченія, а также сырой климатъ сѣверной столицы вредно отразились на слабомъ здоровьѣ о. Бориса. Согласно прошенію, 2 декабря 1893 г. онъ назначенъ былъ на должность настоятеля посольской церкви въ Константинополѣ; наконецъ, 17 февраля 1899 г. снова былъ назначенъ ректоромъ столичной духовной академіи, на каковой должности уже въ санѣ епископа и состоялъ до назначенія его (20 янв. 1901 г.) на постъ предсѣдателя Училищнаго Совѣта при Св. Синодѣ.
См. о преосв. Борисѣ: 1) у С. А. Венгерова, Крит.-библіогр. слов. русск. пис. и учен. т. V, стр. 328—337; 2) Терновскій, Истор. записка о сост. каз. дух. акад. послѣ ея преобр. (1870—92) стр. 358—361; 3) «Церк. Вѣстн.» 1892 г. № 46 и 93 г. № 50, 99 г. № 17, 1901 г. № 7 и 8; 4) Г. О. Булашевъ, Десятилѣтіе учено-литературной дѣят. арх. Бориса, Кіевъ, 1890, 8°. 39 стр. (Оттиск. изъ «Рук. для сел. паст.» 1890 г.).
БОРОДА — знакъ мужества, о которомъ часто говорится въ Библіи, и она всегда пользовалась высокимъ уваженіемъ среди семитовъ и особенно среди жителей Западной Азіи. «Арабы, говоритъ путешественникъ Арвье, настолько почитаютъ бороду, что считаютъ ее какъ бы священнымъ украшеніемъ... Они говорятъ, что борода есть совершенство человѣческаго лица, и что оно было бы менѣе обезображено, если бы, вмѣсто остриженія бороды, отрѣзывали носъ». На египетскихъ памятникахъ, какъ и на памятникахъ ассирійскихъ, жители Азіи всегда изображаются съ бородой, между тѣмъ сами египтяне обыкновенно брили бороду и даже голову. Поэтому Іосифъ, прежде чѣмъ представиться фараону, долженъ былъ обрить себѣ бороду (Быт. 41, 14). Но даже и въ Египтѣ, борода цѣнилась настолько, что цари носили искусственную продолговатую бороду, и даже сама царица Ха-та-су, въ знакъ своего царственнаго достоинства, приказала изображать себя на своихъ памятникахъ съ бородой. Евреи заимствовали обычай ношенія бороды изъ Халдеи. Въ этой послѣдней странѣ всѣ носили бороду, какъ объ этомъ свидѣтельствуютъ туземные памятники, на которыхъ только женщины и евнухи изображаются безбородыми. Въ землѣ Гесемъ потомки Іакова сохраняли этотъ обычай, который и отличалъ ихъ отъ окружающаго ихъ народа. Впослѣдствіи, съ поселеніемъ евреевъ въ Палестинѣ, этотъ обычай еще болѣе укрѣпился, и касательно бороды установились опредѣленныя правила. Такъ, обычаемъ требовался тщательный уходъ за бородой, такъ что нечесанная и оставленная въ пренебреженіи борода считалась признакомъ глупости (1 Цар. 21, 13—14). Важностью, которую приписывали тамъ бородѣ, объясняется любопытный восточный обычай цѣловать бороду въ знакъ уваженія или дружбы (2 Цар. 20, 9). Обрѣзать кому-нибудь часть бороды, а тѣмъ болѣе всю бороду, считалось самымъ вопіющимъ оскорбленіемъ (ср. Неем. 13, 25). Давидъ почелъ жестокимъ для себя оскорбленіемъ, когда аммонитяне обрѣзали его посламъ половину бороды; эти посланники должны были скрываться въ Іерихонѣ, и не осмѣливались показаться народу, пока вновь не отросла у нихъ борода (2 Цар. 10, 2—5; 1 Пар. 19, 2—5). Послѣдствіемъ этого оскорбленія была война между израильтянами и аммонитянами. Въ XVIII вѣкѣ подобное же оскорбленіе, нанесенное персамъ однимъ арабскимъ вождемъ, было также смыто только кровью: въ 1764 году Керимъ-ханъ, одинъ изъ трехъ претендентовъ на престолъ Персіи, потребовалъ значительной дани отъ эмира Магенны, стоявшаго во главѣ независимаго племени на берегахъ Персидскаго залива; послѣдній, однако, отказался уплатить эту дань, и посланникамъ Керимъ-хана приказалъ остричь бороду. За это оскорбленіе онъ жестоко поплатился: Керимъ-ханъ выслалъ противъ него войско, которое завоевало почти
