| 85 | АСС | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АСС | 86 |
построенную на восточномъ берегу Тигра, противъ Мосула, въ углѣ, образуемомъ Тигромъ и Большимъ Забомъ. Названіе это удерживалось и позже, когда это царство выросло въ одну изъ величайшихъ монархій, какую только видѣла древность, обнимая всю область между Тигромъ и Средиземнымъ моремъ, Армянскими горами и Персидскимъ заливомъ, хотя и было сокращено классическими писателями въ «Сирію». Эта неопредѣленность въ приложеніи названія еще болѣе увеличивалась вслѣдствіе своеобразныхъ отношеній, существовавшихъ между Ассиріей и Вавилоніей. Ни географически, ни исторически, эти двѣ страны нельзя вполнѣ отдѣлять между собою. Въ нихъ жилъ одинъ и тотъ же народъ, вѣтвь семитскаго племени (Быт. 10, 22), и въ обѣихъ странахъ этотъ народъ говорилъ однимъ и тѣмъ же языкомъ, имѣлъ одну и ту же религію, развилъ одну и ту же науку и искусство, и проч., съ тѣмъ только различіемъ, что во всѣхъ этихъ отношеніяхъ Вавилонія играла первенствующую роль. Въ политическомъ отношеніи онѣ также были тѣсно связаны между собою, причемъ Ассирія въ одно время была вавилонской провинціей, а въ другое время Вавилонія составляла провинцію Ассиріи. По временамъ онѣ такъ сливались между собою, что различіе между ними терялось совсѣмъ, такъ что напр. Навуходоносоръ, царь вавилонскій, иногда называется царемъ ассирійскимъ (4 Цар. 23, 29).
Библія и классическіе исторіографы, — Геродотъ, Діодоръ, Діонъ Кассій и Амміанъ Марцеллинъ, которые, отчасти по крайней мѣрѣ, заимствовали свои свѣдѣнія у древнѣйшихъ писателей, — у грека Ктезія и халдея Бероза (см), — долго были единственнымъ источникомъ, изъ котораго почерпались свѣдѣнія касательно исторіи этой страны и цивилизаціи ея народа; притомъ эти свѣдѣнія были весьма скудны и исполнены непримиримыхъ противорѣчій. Но вотъ вѣ 1843 г. Боттѣ и Лейярду удалось открыть цѣлый рядъ ассирійскихъ дворцовъ въ Куйюнджикѣ и Хорсабадѣ, и тамъ, среди развалинъ они нашли множество гипсовыхъ плитъ, покрытыхъ клинообразными надписями (см. подъ словомъ «Клинопись»). Съ помощью этихъ надписей оказалось возможнымъ не только доказать общую вѣрность содержащихся въ Библіи извѣстій и крайнюю недостовѣрность разсказовъ, передаваемыхъ многими классическими исторіографами, но также и составить приблизительно полный очеркъ этой интересной главы въ исторіи человѣчества. 
Ассирійскій царь на престолѣ.То, что Ктезій разсказываетъ объ основаніи Ниневіи Ниномъ и Семирамидой, есть простая басня, равно какъ и его разсказъ о первомъ разрушеніи Ниневіи (ок. 800 г. до Р. Хр.), по которому Сарданапалъ сжегъ себя, своихъ женъ, свои сокровища и свой дворецъ на одномъ большомъ кострѣ. Нинъ и Семирамида выступаютъ выдающимися личностями въ большой миѳологической поэмѣ Ассиріи, и имѣютъ не больше реальности, чѣмъ Аполлонъ и Діана. Зато вполнѣ оказывается точнымъ то, что разсказывается въ Библіи (Быт. 10, 11) касательно колонизаціи Ассиріи переселенцами изъ Вавилоніи, и самое время этого переселенія приблизительно можетъ быть установлено. Такъ какъ послѣдовательность ассирійскихъ царей можетъ быть прослѣжена по надписямъ до 1450 г. до Р. Хр., а кромѣ того въ нихъ говорится также и о царяхъ, жившихъ до этого времени, то съ вѣроятностью можно полагать время основанія Ассура въ XII вѣкѣ до Р. Хр. Съ IX вѣка до разрушенія Ниневіи и паденія Ассирійской монархіи, послѣдователь-
