| 969 | БОР | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОР | 970 |
семинаріи по каѳедрѣ словесности съ исторіею русской литературы и логики. Тамъ онъ пробылъ 4 года до августа 1884 г., испытывая глубокую тоску въ разлукѣ съ книжными сокровищами, которыми богаты библіотеки только высшихъ духовно-учебныхъ заведеній. Въ 1884 г. Плотниковъ избранъ былъ совѣтомъ казанской духовной академіи на вакантную каѳедру метафизики, которую и занялъ по прочтеніи двухъ пробныхъ лекцій («Ученіе о бытіи» и «Ученіе о пространствѣ»); въ 1885 г. представилъ въ совѣтъ академіи на соисканіе степени магистра богословія сочиненіе подъ заглавіемъ «Исторія христіанскаго просвѣщенія въ его отношеніяхъ къ древней греко-римской образованности. Періодъ 1. Отъ начала христіанства до Константина Великаго». Послѣ диспута Плотниковъ былъ удостоенъ степени магистра богословія и утвержденъ въ должности доцента. 29 марта 1886 г. Плотниковъ принялъ монашество съ нареченіемъ имени Бориса, а въ октябрѣ того же года назначенъ былъ въ санѣ архимандрита инспекторомъ московской духовной академіи съ предоставленіемъ ему каѳедры «Введенія въ кругъ богословскихъ наукъ». Въ московской академіи служба архимандрита Бориса продолжалась до 1888 г., когда онъ переведенъ былъ на должность ректора кіевской духовной семинаріи. Занявъ эту должность онъ вмѣстѣ съ этимъ сдѣлался редакторомъ издаваемаго при этой семинаріи журнала «Руководство для сельскихъ пастырей» и предсѣдателемъ комитета по изданію журнала «Воскресное чтеніе» сь повременными выпусками «кіевскихъ листковъ» религіозно-нравственнаго содержанія. Въ концѣ 1888 г. о. Борисъ назначенъ товарищемъ предсѣдателя кіевскаго епархіальнаго училищнаго совѣта, а въ августѣ 1892 г. старшимъ цензоромъ с.-петербургскаго комитета духовной цензуры и членомъ Учебнаго Комитета при Святѣйшемъ Синодѣ, но занималъ эти должности до октября, когда былъ назначенъ на постъ ректора С.-петербургской духовной академіи. Еще ранѣе назначенія на должность ректора, архим. Б. былъ извѣстенъ петербургской духовной академіи и вообще любителямъ духовнаго просвѣщенія своими сочиненіями. Статьи, помѣщенныя имъ въ разныхъ духовныхъ и свѣтскихъ журналахъ (какъ «Филологич. Записки», «Томск. епарх. вѣдом.», «Руководство для сельск. паст.»‚ «Вѣра и Разумъ», «Прибавл. къ творен. св. отц.»‚ «Правосл. Обозр.», «Чтенія Общ. Любит. Дух. Просвѣщ.», «Правосл. Собесѣдн.», «Труды кіевск. дух. акад.») насчитываются десятками. Нѣкоторыя изъ нихъ составили довольно объемистые томы. Таковы: «Исторія христіанскаго просвѣщенія въ его отношеніяхъ къ древней греко-римской образованности», Казань, 1885 и 1890 годовъ, Кіевъ, 1892 г. въ 3 выпускахъ, обнимающихъ время отъ начала христіанства до паденія Константинополя; «Записки по пастырскому богословію», Кіевъ‚ 1891—1892 г., въ 4 выпускахъ; «Космологія или метафизическое ученіе о мірѣ», Москва, 1888 г. и Харьковъ‚ 1889 г., въ 2 выпускахъ.
Призванный на трудный и отвѣтственный постъ ректора столичной академіи, архим. Борисъ цѣлью своей дѣятельности поставилъ — содѣйствовать возможно большему преуспѣянію и процвѣтанію академіи. «Академія, говорилъ онъ, должна быть разсадникомъ общественныхъ дѣятелей, сильныхъ убѣжденіемъ въ высотѣ и святости того дѣла, которому они будутъ служить, устойчивыхъ въ борьбѣ со зломъ, проникнутыхъ любовью къ людямъ, способныхъ быть не только учителями, но и дѣйствительными духовными врачами народа, для которыхъ жизнь была бы поприщемъ неустаннаго труда, посвященнаго не достиженію собственнаго только благополучія, а, главнымъ образомъ, благу церкви, общества и народа» (изъ рѣчи арх. Бориса, «Церк. Вѣстн.» 92, № 46, стр. 733). Отсюда сами собою намѣчались церковно-общественныя задачи академіи — приготовить учащихся къ будущему служенію въ качествѣ пастырей, учителей‚ руководителей народа въ вѣрѣ и нравственности, а также воспитать ихъ характеръ, дать направленіе волѣ,
