| 955 | БОР | БОГОСЛОВСКАЯ | БОР | 956 |
«государственности», какъ бы въ рѣшительный противовѣсъ царившему еще тогда языческому строю жизни, съ постоянными княжескими междуусобіями и раздорами, и подробно разсказали объ ихъ мученической смерти отъ руки родного брата Святополка, заклейменнаго въ народной памяти, подъ вліяніемъ ихъ же разсказовъ, позорнымъ прозвищемъ «окаяннаго». — Бор. и Гл. въ числѣ двѣнадцати сыновей великаго кн. Владиміра св., рожденныхъ отъ разныхъ женъ, были самыми младшими и происходили отъ матери «болгарини» (Іак. черн.) или, по нѣкоторымъ извѣстіямъ, отъ «царевны Анны», двоюродной сестры греч. императоровъ Василія и Константина (Іоакимовская и Тверская лѣтоп.) и, такимъ образомъ, если допустить послѣднее — родились уже по принятіи Владиміромъ христіанства и отъ матери христіанки. Среди другихъ сыновей Владиміра, изъ которыхъ каждому онъ далъ для управленія по опредѣленному княжескому удѣлу, Борисъ и Глѣбъ, по словамъ Нестора, «сіяли, какъ двѣ свѣтлыя звѣзды» во мракѣ — своими прекрасными качествами, служили истиннымъ утѣшеніемъ и усладой его старости, подобно Іосифу и Веніамину для Іакова, и потому Владиміръ и любилъ ихъ предпочтительно предъ другими. Съ ранняго дѣтства неразрывная братская любовь соединяла ихъ. Такъ, когда Бор. и Гл. оба были еще въ дѣтскомъ возрастѣ — «ѥдиначе дѣтска бѣста» (Нест.), — но Борисъ былъ всетаки значительно старше лѣтами, а Глѣбъ еще «вельми дѣтескъ»‚ — они тѣмъ не менѣе постоянно проводили время вмѣстѣ — въ чтеніи, молитвѣ и въ дѣлахъ милосердія. Борисъ былъ уже наученъ грамотѣ и читалъ книги — «житія и мученія святыхъ», молясь и проливая слезы при этомъ чтеніи, — Глѣбъ же, неумѣвшій читать, «сидѣлъ подлѣ него и слушалъ», постоянно, день и ночь былъ вмѣстѣ съ нимъ. Отецъ ихъ премного былъ «милостивъ» ко всѣмъ нуждающимся, сирымъ, болящимъ, повелѣвая развозить по городу нужное и потребное для всѣхъ таковыхъ: такъ и сіи св. Бор. и Гл., «видяща блаженная отца тако творяща, утверждастася на милостыню», подавая нищимъ, помогая вдовицамъ и сиротамъ. Отцу нравилось такое поведеніе ихъ, потому что въ этомъ онъ «видѣлъ на нихъ благословеніе Божіе». Самыя имена, полученныя ими при крещеніи (Романъ и Давидъ), по словамъ преп. Нестора, служили предъуказаніемъ того конечнаго страдальческаго подвига, который, по благословенію и соизволенію Божію, долженствовалъ увѣнчать ихъ жизнь и прославить въ потомствѣ, такъ какъ въ житіи св. муч. Романа и въ борьбѣ Давида съ Голіаѳомъ онъ усматриваетъ черты, сходныя съ тѣмъ, что случилось и съ ними, и этимъ очевидно хочетъ показать, что на нихъ «во всемъ почивало благословеніе Божіе». — Вступивъ въ зрѣлый возрастъ, Борисъ, исполняя желаніе и волю отца, женился: «се же блаженный, говоритъ преп. Несторъ, сотвори не похоти ради тѣлесныя, — нѣтъ, не буди тако; но закона ради цесарскаго и послушанія ради отча». Вслѣдъ за этимъ Борисъ получилъ свой удѣлъ — Ростовъ (по Іакову черн., у Нестора не называется, какой именно удѣлъ), Глѣбъ же остался при отцѣ, который не хотѣлъ съ нимъ разстаться, но затѣмъ, когда узналъ, что Святополкъ злоумышляетъ противъ нихъ, намѣреваясь погубить всѣхъ своихъ братьевъ, чтобы «всю страну покорити и владѣти единому»‚ — Владиміръ призвалъ къ себѣ и Бориса, «блюдый, да нѣкако проліетъ (Святополкъ) кровь праведнаго». Борисъ и Глѣбъ, такимъ образомъ, остались жить при отцѣ, по прежнему пребывая «въ поученіи Божіихъ словесъ» и милостыню творя нищимъ, убогимъ и вдовымъ. Такъ разсказываетъ преп. Несторъ. По Іакову чернор. оба — Борисъ и Глѣбъ получили отъ отца удѣлы, Борисъ — Ростовъ, Глѣбъ же — Муромъ, и уѣхали въ эти города; но возможно, что Глѣбъ, хотя и получилъ свой удѣлъ‚ все таки оставался при отцѣ, особенно послѣ того, какъ распространился слухъ о коварныхъ замыслахъ Святополка, что можетъ быть заставило вызвать назадъ и Бориса, или же Борисъ, узнавъ объ этихъ замыслахъ, самъ, безъ осо-
