| 953 | БОР | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОР | 954 |
бояре-язычники были наказаны, и вѣра Христова мало-по-малу стала утверждаться по всей странѣ. Патріархъ Фотій вскорѣ написалъ кн. Борису обширное посланіе, въ которомъ изложилъ ему правила жизни всякаго христіанина и въ особенности правителя страны — государя. Но Борисъ, не смотря на заботливое отношеніе къ нему патр. Фотія, не получая изъ Константинополя требуемой іерархіи, обратился въ 866 году въ Римъ, думая оттуда получить архіепископа-патріарха. Но болѣе чѣмъ трехлѣтнія сношенія съ Римомъ и напрасныя обѣщанія удовлетворить его іерархическую нужду заставили его перенести свой церковный вопросъ на константинопольскій соборъ 869—870 г.‚ гдѣ онъ былъ разрѣшенъ въ смыслѣ подчиненія Болгаріи въ церковномъ отношеніи юрисдикціи восточной церкви. Въ Болгарію былъ присланъ полусамостоятельный архіепископъ Іосифъ и учреждено было нѣсколько епископій. Такъ Борисъ возвратилъ Болгарію въ лоно восточной церкви и затѣмъ сталъ заботиться объ организаціи своей болгарской церкви. Борисъ, сдѣлавшись христіаниномъ, измѣнилъ свой прежній образъ жизни и даже направленіе своей прежней воинственной политики. Въ язычествѣ воинственный, воевавшій противъ Византіи, противъ франковъ, сербовъ и хорватовъ, онъ по принятіи христіанства становится болѣе миролюбивымъ и вниманіе свое обращаетъ на внутреннее благоустройство своей страны и просвѣщеніе народа. Въ его княженіе прибыли въ Болгарію изгнанные изъ Моравіи (ок. 886 г.) ученики св. первоучителей славянскихъ Меѳодія и Кирилла (Климентъ, Наумъ, Ангеларій и др.) и нашли у Бориса радушный пріемъ и широкое поприще для распространенія своей благодатной миссіонерской дѣятельности въ его владѣніяхъ. Самъ Борисъ, «принявъ ихъ съ почестію, подобающею людямъ, всякаго уваженія и почитанія достойнымъ», «разспрашивалъ объ ихъ приключеніяхъ», а выслушавши ихъ, «усердно благодарилъ Бога, пославшаго таковыхъ служителей своихъ, какъ благодѣтелей Болгаріи, даровавшаго учителей и насадителей вѣры, людей, не какихъ-нибудь обыкновенныхъ, но исповѣдниковъ и мучениковъ». «Давши имъ священническія одежды и оказавши всяческую почесть, приказалъ опредѣлить имъ жилища, назначенныя для первыхъ его друзей, и предоставилъ имъ во всемъ изобиліи пользоваться всѣмъ необходимымъ.., а имъ самимъ овладѣло сильное желаніе каждый день бесѣдовать съ ними, узнавать отъ нихъ древнія повѣствованія и житія святыхъ, и устами ихъ перечитывать то, что находится въ писаніяхъ». Да и вообще «житіе св. Климента», откуда заимствуются вышеуказанныя свѣдѣнія объ отношеніяхъ Бориса къ прибывшимъ въ Болгарію ученикамъ св. Меѳодія и Кирилла, сообщаетъ и другія данныя, свидѣтельствующія о христіанской жизни и дѣятельности кн. Бориса. Пробывъ на княженіи до 888 года, Борисъ, ища уединенія, ушелъ въ монастырь, но правившій четыре года Болгаріею старшій его сынъ Владиміръ заставилъ его на время покинуть монастырь; около 892 г. поставленъ былъ княземъ Болгаріи младшій его сынъ славный Симеонъ. А самъ Борисъ возвратился опять въ монастырское уединеніе, гдѣ и скончался 2 мая 907 года, причисленный болгарскою церковію къ лику святыхъ. Изображеніе его на золотомъ фонѣ находится въ рукописи XIII в. московской синодальной библіотеки (Горскій и Невоструевъ, Описаніе рукописей моск. синод. библ. I. 2, 409).
БОРИСЪ И ГЛѢБЪ — нареченные во св. крещеніи Романъ и Давидъ, св. мученики-страстотерпцы, князья россійскіе, по времени — первые въ сонмѣ святыхъ русской церкви. — Іаковъ черноризецъ въ «Сказаніи о страстотерпцахъ св. муч. Бор. и Гл.» и преп. Несторъ въ «Чтеніи объ ихъ житіи и погубленіи» — писатели XI—XII в. — представили въ лицѣ этихъ первыхъ рус. св. мучениковъ нѣкоторыя возвышенно-идеальныя черты «князя-христіанина» въ его «семейственности» и
