| 949 | БОН | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОР | 950 |
съ исторической стороны, такъ какъ родоначальники настоящей англиканской іерархіи — Паркеръ и Барло получили якобы свою хиротонію отъ дѣйствительныхъ епископовъ и при томъ каноническимъ образомъ. Всѣ историческія свидѣтельства, говорящія противъ этой дѣйствительности, по взгляду Дёллингера, являются простыми сказками. Несомнѣнна далѣе дѣйствительность англиканскихъ посвященій, по мнѣнію Дёллингера, и съ догматической стороны, такъ какъ якобы англиканство признаетъ священство таинствомъ, хотя и низшимъ по сравненію съ крещеніемъ и евхаристіей. Этимъ признаніемъ дѣйствительности англиканскихъ посвященій было положено основаніе къ актамъ Interkommunion’а представителей старокатолическаго движенія съ іерархами англиканской церкви. Уже на первой Боннской конференціи представитель англиканской церкви епископъ винчестерскій заявилъ, что «со стороны англиканской церкви не существуетъ сомнѣнія относительно общенія (zur Interkommunion) съ старокатоликами. Старокатолики могли бы безпрепятственно быть допускаемы до причастія англійскими духовными лицами»... Тоже самое высказалъ и представитель американской церкви на упомянутой конференціи епископъ Керфутъ питтсбургскій. Спустя нѣсколько лѣтъ послѣ Боннскихъ конференцій эти желанія взаимообщенія между представителями старокатолицизма и англиканства нашли для себя осуществленіе. 10 августа 1879-го года въ Бернѣ шотландскій епископъ Генри Коттерилль, епископъ нѣмецкихъ старокатоликовъ Іосифъ Губертъ Рейнкенсъ, старокатолическій епископъ Швейцаріи Эдуардъ Герцогъ и представитель французской старокатолической общины Гіацинѳъ Луазонъ вступили въ interkommunion. Въ слѣдующемъ 1880 году епископъ Герцогъ принялъ приглашеніе отъ американскихъ епископовъ посѣтить англо-американскую церковь; во время этого посѣщенія, какъ впослѣдствіи заявилъ самъ старокатолическій епископъ, онъ вступилъ въ «фактическое единеніе» съ представителями упомянутой церкви. Такого рода факты тѣсныхъ взаимныхъ отношеній между старокатоликами и англиканами не вышли изъ практики и въ послѣдующее время: они повторились въ 1881, 1889 годахъ и даже были санкціонированы синодальными постановленіями старокатолическаго общества. Само собою понятно, эти факты interkommunion’а старокатоликовъ съ членами англиканской церкви представляютъ изъ себя грубое нарушеніе тѣхъ самыхъ принциповъ, которые были положены представителями новаго движенія въ основу единенія церквей, потому что interkommunion есть высшій актъ вѣроисповѣднаго единства и потому допустимъ лишь при полномъ вѣроисповѣдномъ единствѣ между различными христіанскими церквами и обществами. Положивъ слѣдовательно основаніе для правильнаго рѣшенія вопроса о соединеніи церквей, Б. конференціи сами же допустили первое существенное нарушеніе этого рѣшенія. Этимъ и объясняются неудавшіяся до сихъ поръ старокатолицизму попытки возсоединить на почвѣ ученія древне-нераздѣльной церкви различныя христіанскія церкви и общества.
Въ общемъ программа, намѣченная Б. конференціями, такимъ образомъ еще далека до полнаго осуществленія. Но и по тѣмъ результатамъ, которые достигнуты этими конференціями, ихъ съ несомнѣнностью можно считать поворотнымъ пунктомъ и важнѣйшимъ моментомъ въ исторіи старокатолическаго движенія.
БОРА Екатерина — жена Лютера (род. въ Биттерфельдѣ, въ графствѣ Мейссенскомъ‚ 29 января 1499; ум. въ Торгау, 20 декабря 1552). Она была монахиней въ монастырѣ Нимцше, близь Гримма, но познакомившись съ Лютеромъ, бѣжала изъ монастыря вмѣстѣ съ восемью другими монахинями (4 апрѣля 1523), и отправилась въ Виттенбергъ. 13 іюня 1525 она вышла замужъ за Лютера‚ и имѣла шесть человѣкъ дѣтей. Лютеръ сначала предлагалъ ее своему другу Амсдорфу; но она отказалась, такъ какъ ея виды шли дальше. Тогда самъ Лютеръ же-
