| 947 | БОН | БОГОСЛОВСКАЯ | БОН | 948 |
было въ слѣдующихъ словахъ: «совершеніе евхаристіи въ церкви не есть непрестанное повтореніе или возобновленіе примирительной жертвы, однажды навсегда принесенной Христомъ на крестѣ; но жертвенный характеръ евхаристіи состоитъ въ томъ, что она есть непрестанное воспоминаніе оной и совершающееся на землѣ изображеніе и присутствіе на ней того одного приношенія Христа за спасеніе искупленнаго человѣчества, которое непрестанно совершается на небѣ Христомъ, нынѣ предстоящимъ за насъ предъ лицемъ Божіимъ». Опредѣленіе это, отрицая лютеранскую мысль о соприсутствіи тѣла и крови Христовыхъ въ евхаристическихъ дарахъ, не утверждаетъ однакожъ явно и опредѣленно и православнаго ученія по данному вопросу, въ частности ученія о пресуществленіи евхаристическихъ хлѣба и вина въ тѣло и кровь Христовы, потому что слова: «Евхаристія... есть совершающееся на землѣ изображеніе и присутствіе на ней единаго приношенія Христа»... вполнѣ опредѣленно не выражаютъ идеи пресуществленія. Какъ и въ вопросѣ о filioque эта неустойчивость Боннскихъ опредѣленій касательно евхаристіи отразилась на позднѣйшемъ старокатолическомъ ученіи по данному вопросу. Извѣстно, что до самаго послѣдняго времени старокатолики колеблются признать ученіе о пресуществленіи за ученіе древне-вселенское и потому до сихъ поръ не вносятъ термина transsubstantiatio въ свои катихизисы. Неустойчивость и неопредѣленность старокатолицизма въ двухъ указанныхъ пунктахъ въ ученіи о filioque и объ евхаристіи и служатъ главнѣйшимъ препятствіемъ признанію его вполнѣ православнымъ движеніемъ.
Имѣя значеніе исходнаго момента въ системѣ старокатолическаго ученія, Боннскія конференціи имѣютъ въ исторіи старокатолическаго движенія весьма существенное значеніе и въ другомъ отношеніи: на нихъ въ первый разъ съ наибольшей рѣшительностью поставленъ былъ вопросъ о соединеніи церквей. Въ отличіе отъ другихъ, ранѣе бывшихъ, попытокъ на западѣ старокатолицизмъ при этомъ избралъ новую, вполнѣ согласующуюся съ основными принципами православія, почву для этого соединенія — ученіе древне-нераздѣльной церкви. Къ сожалѣнію, на Боннскихъ же конференціяхъ обнаружилось, что старокатолицизмъ, избравъ указанную почву для возсоединенія церквей, въ дѣйствительности не удержался на ней. Уже то одно обстоятельство, что старокатолики на упомянутыхъ конференціяхъ при рѣшеніи вопроса о соединеніи церквей допустили къ участію не только англиканъ, но и лютеранъ, ясно указывало на то, что избранная ими почва для соединенія церквей должна была получить скорѣе номинальное, чѣмъ реальное значеніе. Нельзя же на самомъ дѣлѣ допустить, чтобы не только англикане, но и даже лютеране, при ихъ отрицательномъ отношеніи къ голосу вселенской церкви, могли придавать какое-либо серьезное значеніе ученію этой церкви въ частности при рѣшеніи вопроса о соединеніи церквей. Сами старокатолики впослѣдствіи должны были отказаться и отказались отъ осуществленія несбыточнаго проекта соединенія лютеранъ съ своимъ обществомъ на почвѣ ученія вселенской церкви. За то на тѣхъ же Боннскихъ конференціяхъ положено было прочное основаніе для тѣснѣйшаго взаимоотношенія старокатоликовъ съ англиканскою церковью. Первымъ рѣшительнымъ шагомъ къ этому взаимоотношенію послужило признаніе со стороны старокатоликовъ дѣйствительности англиканскихъ посвященій. Извѣстно, что всѣ попытки англиканъ вступить въ тѣсное единеніе съ римско-католическою и православною церквами главнымъ образомъ не удавались и не удаются потому, что та и другая церкви не признавали и не признаютъ дѣйствительности англиканской іерархіи. Старокатолики на Боннскихъ конференціяхъ встали въ иныя отношенія къ англиканамъ. Самъ представитель старокатолицизма на указ. конференціяхъ проф. Дёллингеръ въ обширныхъ рѣчахъ доказывалъ положеніе, что дѣйствительность англиканскихъ посвященій несомнѣнна прежде всего
