| 901 | БОК | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОК | 902 |
шаго у насъ матеріалистическаго реализма. Поэтому, какъ Бюхнеръ, Молешоттъ и другіе, нынѣ уже забытые глашатаи матеріализма, выставлялись въ качествѣ провозвѣстниковъ послѣдняго слова философіи, такъ Бокль — въ качествѣ провозвѣстника послѣдняго слова исторіи. И это увлеченіе Боклемъ продолжалось у насъ не смотря на то, что строгая критика вскорѣ разоблачила всю фальшь и несостоятельность выдвинутыхъ Боклемъ принциповъ. Критика показала, что цѣль, которую поставилъ себѣ Б., именно создать науку исторіи, оказалась недостигнутой, да и не могла быть имъ достигнута, потому что для этого у него не оказалось достаточной научной подготовки и дисциплинированности ума. Въ противорѣчіе съ собственнымъ требованіемъ строгаго отношенія къ фактамъ и положеніямъ, онъ въ самыхъ основныхъ положеніяхъ обнаружилъ непозволительный произволъ и предзанятость и совершенно бездоказательно напр. утверждаетъ, что законъ и свобода воли, правильное историческое развитіе и провиденціальное міроправленіе исключаютъ другъ друга, между тѣмъ какъ они могутъ находить полное примиреніе въ высшемъ синтезѣ; преувеличиваетъ значеніе внѣшнихъ вліяній почвы и климата и безосновательно умаляетъ или совсѣмъ отрицаетъ значеніе религіи и нравственности, въ подтвержденіе чего допускаетъ явныя передержки. Такъ, въ доказательство того, что нравственность сама по себѣ неспособна къ прогрессу, онъ говоритъ: «Что система нравственности, провозглашаемая Новымъ Завѣтомъ, не заключаетъ въ себѣ ни одного такого правила, которое не было бы провозглашено раньше, и что нѣкоторыя изъ прекраснѣйшихъ мѣстъ въ апостольскихъ писаніяхъ суть цитаты изъ языческихъ авторовъ, это хорошо извѣстно всякому ученому»; что «систематическіе писатели по нравственности достигли своего зенита въ XIII вѣкѣ и послѣ этого быстро стали падать и къ концу XVII вѣка почти совсѣмъ исчезли въ наиболѣе цивилизованныхъ странахъ». Оба эти положенія безусловно невѣрны: «всякому ученому» извѣстно, чтобъ апостольскихъ писаніяхъ содержится всего только три цитаты изъ языч. писателей и тѣ совсѣмъ не изъ прекраснѣйшихъ и что въ XIX вѣкѣ о нравственности написано больше, чѣмъ вообще о чемъ-либо въ XIII в: Въ качествѣ одного изъ сильнѣйшихъ доводовъ въ пользу роковой неизмѣнности историческихъ законовъ Б. особенно пользовался статистикой, которая ежегодно даетъ однѣ и тѣже цифры рожденій, смертей, браковъ, преступленій и даже писемъ, по забывчивости опущенныхъ въ почтовые ящики безъ адреса. Но и тутъ онъ обнаружилъ крайнюю односторонность, находящую себѣ объясненіе въ смѣшеніи естественно-научнаго метода съ историческимъ. Онъ взглянулъ на данныя статистики только съ ихъ внѣшней, физической стороны и упустилъ изъ вида другую—внутреннюю, психологическую сторону, которая ставитъ эти факты въ совершенно иномъ свѣтѣ. Напр. люди больше вступаютъ въ бракъ во времена урожая и дешевизны хлѣба, чѣмъ во времена голода вовсе не исключительно подъ давленіемъ этого фактора, а въ силу разумнаго самоопредѣленія при данныхъ условіяхъ. Равно преступникъ совершаетъ преступленіе не безусловно и исключительно подъ давленіемъ наличной нужды, а преступленіе является результатомъ внутренней борьбы, въ которой искушеніе торжествуетъ надъ требованіями совѣсти. Вотъ почему съ возвышеніемъ нравственнаго уровня общества уменьшается и количество преступленій. И вообще статистика вовсе не есть какая-то непреклонная повелительница, а просто есть показательница даннаго состоянія общества, сложившагося подъ вліяніемъ множества всякаго рода постоянно дѣйствующихъ и потому измѣнчивыхъ въ силѣ своего вліянія факторовъ. А къ числу этихъ факторовъ принадлежатъ религія, нравственность и правительство. Религія не только не стоитъ въ безусловной зависимости отъ степени умственнаго развитія, но сама оказываетъ огромное
