| 881 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 882 |
ба, грибовъ и т. п.) и вызвавшихъ опредѣленіе Стоглаваго Собора. По современной практикѣ церковное празднованіе Бог., какъ праздника великаго‚ продолжается двѣнадцать дней, 2—14 января, и представляетъ большое сходство съ празнованіемъ Рождества Хр.: въ навечеріе того и другого праздника совершаются царскіе часы, и содержится строгій постъ. Въ навечеріе Б. бываетъ великое освященіе воды: въ навечеріе въ церкви, въ самый праздникъ внѣ церкви, на рѣкахъ, прудахъ и колодезяхъ (О чинѣ водоосвященія и его особенностяхъ въ прежнее время см. подъ словомъ «Водоосвященіе»).
БОГЪ — высочайшее имя, съ которымъ соединяются всѣ чистыя и свѣтлыя упованія человѣчества. Въ Немъ бытіе находитъ себѣ объясненіе и оправданіе — свою причину и свою цѣль. Исканіе причинъ есть дѣло науки и догадки о цѣляхъ — занятіе философіи, но не наука и не философія показали Б. духовнымъ очамъ человѣчества. Наука въ изслѣдуемой ею дѣйствительности постоянно находила противорѣчивую множественность. Силы природы представлялись изслѣдованію то злыми, то добрыми. Солнце посылаетъ то живительную теплоту, то изсушающій зной; дождь то содѣйствуетъ произрастанію растеній, то препятствуетъ созрѣванію плодовъ. Производя и размножая созданія, природа сама же и уничтожаетъ и убиваетъ ихъ. Отсюда — выводъ о равнодушіи природы и объ отсутствіи цѣлей въ круговоротѣ жизни. Принявъ этотъ выводъ, наука должна ограничить свой предметъ изученіемъ послѣдовательности и связи феноменовъ и отказаться отъ мысли выходить изъ временно-пространственныхъ условій въ трансцендентную область. Философія въ своихъ изслѣдованіяхъ изначала руководствовалась логическимъ стремленіемъ къ единству. Это стремленіе побуждало ее мыслить бытіе, какъ единое цѣлое, и всѣ явленія міра разсматривать, какъ обнаруженіе одного начала. Какъ и всѣ люди, философы предпочитаютъ добро злу и красоту безобразію; поэтому имъ хотѣлось вѣрить и они учили, что абсолютное начало, проявленіемъ котораго служитъ міръ, есть и высочайшее благо и высочайшая красота. Но если все есть проявленіе единаго, то тогда и все то зло, которое знаетъ исторія человѣчества, и всѣ разрушительныя дѣйствія стихій должкны быть также разсматриваемы, какъ его законное проявленіе. Этотъ выводъ бросалъ мрачную тѣнь на грезы идеалистической философіи, и философія была не въ силахъ ее устранить. Стремленія человѣка къ истинѣ, добру и красотѣ, исканіе правды найдутъ ли себѣ откликъ и удовлетвореніе свыше? На этотъ вопросъ не могли дать отвѣта ни наука, ни философія. На него отвѣчаетъ откровенная религія ученіемъ о Б. У вселенной есть Отецъ, Который произвелъ ее силою своей всемогущей любви, ничѣмъ не умаливъ чрезъ это своей безконечной полноты. Надѣливъ созданныя Имъ твари различнѣйшими дарами, Онъ далъ тварямъ разумнымъ наилучшій и наивысочайшій даръ — свободу, способность самоопредѣленія, въ нѣкот. смыслѣ способность духовнаго самосозданія. Свободное слѣдованіе высочайшимъ стремленіямъ духа (къ познанію истины, исполненію добра, установленію гармоніи — царства мира — въ мірѣ), встрѣчаетъ себѣ помощь и содѣйствіе Небеснаго Отца; противленіе этимъ стремленіямъ есть отчужденіе отъ истинно-блаженной жизни, это — та тѣнь зла, которая лежитъ на мірѣ и которая сама въ себѣ носитъ зародышъ собственной гибели и смерти. Такъ, откровенная религія учитъ: есть Б. — абсолютно-свободная личность, безконечная сила (самопричина и причина всего), совершенный разумъ и безграничная любовь. Ни въ одной изъ естественныхъ религій нѣтъ такого представленія о Б. Многообразіе явленій природы и стремленіе воображенія къ многообразію раздробило тамъ образъ единаго божества, олицетворяя каждый изъ аттрибутовъ Б. и противополагая, какъ самостоятельныя лица, различныя проявленія Его божественной — силы (благодѣтельныя и карающія). Стремленіе къ единству сливало эти оли-
