принятая отъ Дѣвы, получаетъ свое бытіе въ ипостаси Слова, «сама ипостась Слова стала ипостасію плоти» (Дамаскинъ, III, 7), и такъ какъ въ самый моментъ зачатія совершается ея обоженіе, то рождающая должна именоваться въ истинномъ смыслѣ слова матерію Бога. «Святая Дѣва родила не простого человѣка, но Бога истиннаго, и не просто Бога, но Бога во плоти, не съ небеси принесшаго тѣло и прошедшаго чрезъ нее, какъ чрезъ каналъ, но принявшаго отъ нея плоть единосущную намъ, которая въ Немъ Самомъ получила ипостась» (Дамаскинъ, III, 12). Названіе «Богородица», являясь наименованіемъ a potiori, можетъ служить, слѣд., какъ видно отсюда, самымъ краткимъ и вмѣстѣ съ тѣмъ точнымъ выраженіемъ догматическаго ученія о лицѣ І. Христа. Для того, чтобы называться этимъ именемъ, необходимо, а) чтобы Богъ воспринялъ человѣческую природу отъ самой Дѣвы и, слѣдовательно, единосущную намъ: здѣсь дается выраженіе ученію о двойствѣ совершенныхъ естествъ, и б) чтобы эта природа воспринята въ неразрывное единство съ Богомъ, — чтобы рождаемый былъ не θεόφορος ἄνθρωπος — не богоноснымъ только человѣкомъ, но θεάνθροπος — Богочеловѣкомъ, въ Которомъ Богъ открывается непосредственно: — здѣсь выражается ученіе о единствѣ ипостаси. Вотъ почему Іоаннъ Дамаскинъ, защищая наименованіе Богородицы, и говоритъ, что «это имя показываетъ все таинство воплощенія. Если родившая есть Богородица, то безъ сомнѣнія Рожденный отъ нея есть Богъ, безъ сомнѣнія также и человѣкъ, ибо какъ бы могъ родиться отъ жены Богъ, существующій прежде вѣковъ, если бы не сдѣлался человѣкомъ?.. А сіе показываетъ одну ипостась и два естества Господа нашего Іисуса Христа» (III, 12).
Помимо соотв. трактатовъ въ догматич. руководствахъ, см. Іоанна, еп. Смол., О лицѣ І. Христа (въ «Богосл. Акад. Чтеніяхъ пр. Іоанна» [Спб. 1897] стр. 72—422); Архим. Алексія, Ученіе о лицѣ Господа нашего І. Христа (въ Пр. къ Тв. св. оо. 1847, V); В. Снегирева, Ученіе о лицѣ Господа Іисуса Христа въ трехъ первыхъ вѣкахъ христіанства (Казань, 1870); Прот. Ѳаворова, Публичныя чтенія о вѣрѣ въ Іисуса Христа, какъ истиннаго Сына Божія, воплотившагося для спасенія человѣка (противъ раціонализма) (въ Тр. К. Ак. 1865, 1—5); Свящ. Златоверховникова, Ученіе І. Христа о Себѣ, какъ о Мессіи и Сынѣ Божіемъ (Черниговъ, 1876). Изъ иностранныхъ — для исторіи ученія о лицѣ Спасителя I. A. Dorner, Entwicklungsgeschichte der Lehre von der Person Christi von den ältesten Zeiten bis auf die neuest. I—II Thl. (Berlin, 1851—53).
БОГОЯВЛЕНІЕ — великій, дванадесятый праздникъ, падающій на 6 января и извѣстный также подъ именемъ Крещенія. И то и другое наименованіе указываетъ на воспоминаемое въ это число Крещенія Спасителя въ водахъ Іордана. Первое отмѣчаетъ тотъ лишь фактъ, что при этомъ событіи было особое явленіе всѣхъ трехъ лицъ Божества: Богъ Отецъ свидѣтельствовалъ гласомъ о крещаемомъ Сынѣ, и Духъ Св. сошелъ въ видѣ голубя на Христа. Но подобное пониманіе термина и праздника Бог. установилось не сразу. Въ древности въ различныхъ церквахъ они понимались различно, и потому съ 6 января соединялись воспоминанія о различныхъ событіяхъ. По употребленію въ древнегреческой литературѣ слово «Επιφάνεια», которымъ христіанская церковь называла одинъ изъ своихъ праздниковъ, означало явленіе Божества въ человѣческомъ образѣ. Сообразно съ этимъ въ приложеніи къ христіанскому празднику данный терминъ указывалъ на явленіе Христа въ мірѣ во плоти. Но такъ какъ для однихъ этимъ явленіемъ служило Его рожденіе отъ Дѣвы Маріи, а для другихъ — крещеніе, ибо только съ даннаго времени Онъ сталъ извѣстнымъ народу, то первые и праздновали 6 января Рождество Хр., а вторые — Крещеніе. Слѣды той и другой практики встрѣчаются еще во II ст., отмѣчаются Климентомъ александрійскимъ въ 1 кн. Строматовъ. Изъ его замѣчанія, что послѣдователи Василида празднуютъ день Крещенія Господа 15 Тиби, т. е. 10 января, а иные 11 Тиби, 6 января, выводятъ то заключеніе, что 6 января было для восточной церкви II ст. днемъ Рожд. Хр., но отъ этой практики уклонились какъ василидіане, такъ и
