| 875 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 876 |
дѣйствія, принадлежащія Ему по Божеству (κοινονία τῶν θείων). Примѣры перваго рода — Дѣян. 3, 15; Рим. 5, 10; 8, 32; 1 Кор. 2, 8; 2 Кор. 4‚ 10; Гал. 2, 20; Фил. 2, 8; Евр. 5, 8; примѣры втораго — Іоан. 6, 62; 1 Кор. 15, 47; Рим. 9, 5; Фил. 2, 9, 10. Это общеніе имѣетъ для себя основаніе въ томъ, что Христосъ есть «весь Богъ вмѣстѣ съ плотію Его, и весь человѣкъ вмѣстѣ съ пребожественнымъ Божествомъ Его» (Дамаскинъ III, 7). Слѣдовательно, оно имѣетъ мѣсто въ томъ только случаѣ, когда природы разсматриваются какъ нераздѣльно соединенныя въ единой личности Христа (in concreto), а не въ отдѣльности одна отъ другой (in abstracto), потому что хотя «Христосъ весь есть Богъ, но не все въ Немъ Богъ»; равнымъ образомъ, хотя «Онъ весь есть совершенный человѣкъ, но не все въ Немъ человѣкъ» (Дам. III, 7). Допускать, поэтому, общеніе свойствъ внѣ единства ипостаси значило бы отрицать и божество и человѣчество, подставляя вмѣсто нихъ новое третье естество, составившееся изъ смѣшенія того и другого.
4) Обоженіе человѣческой природы (θέωσις τῆς σαρκός, deificatio) — состоитъ отнюдь не въ томъ, что человѣчество во Христѣ получило свойства Божества, утративъ свою ограниченность, равнымъ образомъ, и не въ томъ только, что чрезъ пріобщеніе Божеству возвысилось въ своихъ совершенствахъ до самой высшей, возможной для человѣчества, степени, а въ томъ, что оно, вслѣдствіе воспріятія его въ ипостась Бога Слова, «стало едино съ Богомъ (ὁμόθεος) и Богомъ». «Одно изъ естествъ, говоритъ Григорій Богословъ (слово 42), обожило‚ другое обожено, и, осмѣлюсь сказать, стало едино съ Богомъ; и помазавшее сдѣлалось человѣкомъ, и помазанное Богомъ. И это не по измѣненію естества, но по соединенію промыслительному о спасеніи, т. е. ипостасному, по которому плоть неразлучно соединилась съ Богомъ Словомъ» (Дам. III, 17). Обоженіе есть, слѣдовательно, ничто иное, какъ другая лишь, обратная сторона воплощенія. Что Богъ сталъ человѣкомъ, это выражается словомъ «воплощеніе». Но если Богъ сталъ человѣкомъ, то и человѣкъ, въ свою очередь, сталъ Богомъ (Дамаскинъ, III, 11); послѣднее обозначается словомъ «обоженіе». Воплощеніе и обоженіе представляютъ так. обр. двѣ стороны одного и того же акта, совпадающія другъ съ другомъ и безусловно неотдѣлимыя одна отъ другой. «Слово, говоритъ Дамаскинъ, стало плотію, зачато отъ Дѣвы, и изшелъ изъ Нея Богъ съ воспринятымъ естествомъ человѣческимъ, которое при самомъ приведеніи его въ бытіе обожено было Словомъ; такъ что три сіи: воспріятіе, зачатіе и обоженіе человѣчества Словомъ совершились въ одно время» (III, 12).
5) Іис. Христу принадлежитъ единое нераздѣльное поклоненіе (προσκύνησις, adoratio). Этотъ догматъ легко уясняется на основаніи раскрытаго въ пнкт. 4 ученія объ обоженіи плоти. Такъ какъ въ силу ипостаснаго соединенія естествъ и Богъ сталъ человѣкомъ, и человѣкъ — Богомъ, то говорить ли о поклоненіи Богу воплотившемуся или о поклоненіи человѣку обоженному (— ставшему Богомъ) — одинаково истинно, ибо въ томъ и другомъ случаѣ выражается одинаково мысль о поклоненіи единому лицу Богочеловѣка. Поклоненіе человѣчеству Христа, слѣдовательно, не имѣетъ ничего общаго съ поклоненіемъ твари, антрополатріей. «Одинъ есть Христосъ, совершенный Богъ и совершенный человѣкъ. Ему покланяемся, равно какъ Отцу и Духу, единымъ поклоненіемъ съ пречистою плотію Его. Не отвергаемъ поклоненія плоти, ибо ей воздается поклоненіе въ единой ипостаси Слова, которое сдѣлалось ипостасію для плоти, но не служимъ твари, ибо покланяемся плоти не какъ простой плоти, но какъ плоти, соединенной съ Божествомъ, потому что естества соединились въ одно лицо и одну ипостась Бога-Слова» (Дамаскинъ III, 8).
6) Послѣднее слѣдствіе ипостаснаго соединенія естествъ во Христѣ состоитъ въ томъ, что Дѣва Марія есть во-истину Богородица (Θεοτόκος). — Такъ какъ человѣческая природа Спасителя, вос-
