| 871 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 872 |
(Іоан. 1, 14; ср. Рим. 1, 3; 9, 5; Фил. 2, 7; 1 Кор. 2, 8); равн. образомъ, оно выражается во всѣхъ тѣхъ мѣстахъ ап. посланій, гдѣ говорится о Христѣ, какъ единомъ, одномъ и томъ же, всегда себѣ равномъ (Еф. 4, 10; Фил. 2, 5; Евр. 1, 3; 13, 8 и др.)‚ и гдѣ Ему, какъ Богу, приписываются свойства и дѣйствія человѣческія, а какъ человѣку — божескія (Дѣян. 20, 28; 1 Іоан. 1, 7; 3, 15; Рим. 1, 3; 2 Кор. 2, 8; Фил. 2, 10; Евр. 9, 14). — Это апост. ученіе имѣетъ для себя твердое основаніе въ самосвидѣтельствѣ Христа. Въ своихъ выраженіяхъ о Себѣ Христосъ никогда не дѣлаетъ различія между божественнымъ и человѣческимъ существомъ; нѣтъ ни одного изреченія, въ которомъ можно было бы усмотрѣть слѣдъ двойственности его сознанія, обособленія божественной и человѣческой жизни, божеств. и человѣческой воли, съ двумя обособленными другъ отъ друга рядами дѣйствій, изъ которыхъ каждый имѣлъ бы свой собственный самостоятельный центръ. Въ единствѣ самосознанія Христа объединяются какъ предвѣчное бытіе Его у Отца, такъ и человѣческое бытіе въ мірѣ, какъ Его собственныя, принадлежащія одному и тому же лицу, состоянія. «Прежде, нежели былъ Авраамъ, Я есмь» (Іоан. 8, 58) — таково рельефнѣйшее выраженіе этого единства богочеловѣческаго самосознанія, съ которымъ могутъ быть сопоставлены подобныя же выраженія — Іоан. 3, 13; 8, 25; 16, 28 и др. Равн. образомъ, какъ объ одномъ и томъ же, единомъ субъектѣ, говоритъ Онъ о Себѣ, что Онъ есть сама истина (Іоан. 14, 6), источникъ жизни (6, 35, 48, 51), что имѣетъ власть живота и смерти (11, 25), и что Онъ имѣетъ быть пригвожденъ ко кресту и умереть (Мѳ. 16, 21; Лк. 18, 32), но въ смерти побѣдить смерть (Іоан. 2, 19; 12, 32; Лк. 24, 26). Глубочайшіе контрасты совпадаютъ другъ съ другомъ въ единствѣ одного и того же лица, являясь Его различными опредѣленіями и обнаруженіями. Тѣ и другія исходятъ изъ единаго центра, изъ единаго лица Богочеловѣка, какъ воплотившагося вѣчнаго Слова.
II. Церковное ученіе. — Ученію о лицѣ Богочеловѣка точная церковная формулировка дана въ опредѣленіи IV вс. халкид. собора, поучающемъ «исповѣдывать одного и того же Христа, Сына Господа Единороднаго, въ двухъ естествахъ неслитно, неизмѣнно, нераздѣльно, неразлучно познаваемаго, такъ что соединеніемъ нисколько не нарушается различіе двухъ естествъ, но тѣмъ болѣе сохраняется свойство каждаго естества и соединяется въ одно лицо и одну ипостась». Во Христѣ естества соединены 1) неслитно (ἀσυγχύτως) — не растворяются въ чемъ-то третьемъ, образуя новую смѣшанную природу полу-Бога — полу-человѣка, а остаются цѣлосохранными; 2) неизмѣнно (ἀτρέπτως) — и Божество остается въ обладаніи божественными свойствами безъ всякаго превращенія, или уменьшенія, или ослабленія, и человѣчество непреложно сохраняетъ истинно человѣческія свойства; 3) нераздѣльно (ἀδιαιρέτως) — не составляютъ двухъ обособленныхъ другъ отъ друга, подлѣ-поставленныхъ только частей, или, что тоже, не образуютъ двухъ лицъ, а составляютъ единое лицо; 4) неразлучно (ἀχορίστως) — никогда, съ самаго перваго момента зачатія не разлучались и не разлучаются.
Частнѣйшее раскрытіе догмата дается въ ученіи о такъ называемыхъ слѣдствіяхъ ипостаснаго соединенія естествъ во Христѣ, изъ которыхъ два — двойство воль и двойство дѣйствованій — частнѣе обьясняютъ понятіе о несліянномъ и неизмѣнномъ соединеніи естествъ, и четыре — общеніе свойствъ, обоженіе человѣческаго естества, нераздѣльное поклоненіе Христу и признаніе Дѣвы Маріи Богородицею — раскрываютъ понятіе о нераздѣльномъ и неразлучномъ соединеніи.
1) «Двѣ естественныя воли или хотѣнія въ Немъ (Христѣ) неразлучно, неизмѣнно, нераздѣльно, несліянно... проповѣдуемъ; два же естественныя хотѣнія не противныя... но Его человѣческое хотѣніе послѣдующее и не противостоящее или противоборствующее, напротивъ подчиняющееся Его божественному и всемогущему хотѣнію»
