| 867 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 868 |
2) Христосъ — истинный Богъ, — есть въ то же время и истинный человѣкъ. Въ евангельскомъ изображеніи Онъ является во всей полнотѣ психо-физическихъ обнаруженій истинно-человѣческой природы. Подобно всѣмъ людямъ, Христосъ подверженъ всѣмъ обычнымъ невиннымъ слабостямъ человѣческой природы: испытываетъ чувство голода (Мрк. 11, 12; Лк. 4, 2) и жажды (Іоан. 4, 7; 19, 28), чувствуетъ утомленіе (Іоан. 4, 6) и потребность сна (Мѳ. 8, 24), подверженъ страданіямъ и смерти (Мѳ. 26—27 и пар.). Онъ переживаетъ свойственныя человѣку душевныя состоянія любви (Мрк. 10, 21; Іоан. 11, 5; 13, 23) и состраданія (Мѳ. 9, 36), радости (Лк. 10, 21) и скорби даже до слезъ (Лк. 19, 41; Іоан. 11, 35); возмущается духомъ при мысли о предательствѣ ученика и предстоящихъ страданіяхъ (Іоан. 13, 21; 12, 27); воспламеняется гнѣвомъ за поруганіе святыни (Лк. 19, 45) и переживаетъ минуты тяжкаго томленія и боренія духа въ виду крестныхъ страданій (Лк. 22, 44; сн. Евр. 5, 7). Онъ обладаетъ истинно-человѣческою волею (Мѳ. 26, 39; Іоан. 6, 38), подверженною искушеніямъ (Мѳ. 4, 1 сл.; 16, 23), и хотя всегда пребываетъ въ повиновеніи волѣ Божіей, но не безъ тяжкихъ порою усилій (Мѳ. 26, 38; Лк. 22, 42). Обладая такою совершенною человѣческою природою во всей полнотѣ ея составныхъ частей, способностей и проявленій, Христосъ проходитъ, по изображенію Евангелія, и чисто человѣческій путь жизненнаго развитія, постепенно раскрывая духовно-тѣлесныя силы своей природы и, вмѣстѣ съ годами, «преспѣвая премудростію и благодатію у Бога и человѣковъ» (Лк. 2, 40, 52). Истинно-человѣческій обликъ Спасителя выражается и въ отношеніяхъ Его какъ къ окружающей средѣ, такъ и къ Богу, своему Отцу. Въ семейныхъ отношеніяхъ Онъ является покорнымъ и заботящимся о своихъ родителяхъ сыномъ (Лк. 2, 51; Іоан. 19, 26), въ соціальныхъ, какъ членъ своего народа и общества, Онъ повинуется всѣмъ національнымъ законамъ и исполняетъ народные обычаи (Лк. 2, 22; Мѳ. 26, 17 и др.); въ отношеніи къ Богу — представляетъ высочайшій образецъ служенія Богу, проводя всю жизнь въ послушаніи Его святой волѣ (Іоан. 6, 38) и молитвенномъ общеніи съ Нимъ (Мѳ. 14, 23; Мрк. 1, 35; Лк. 3, 21; 5, 16; Іоан. 11, 41 и др.). Словомъ, вездѣ и во всемъ Христосъ являетъ образъ истинно-человѣческой жизни и притомъ въ высочайшемъ и прекраснѣйшемъ смыслѣ слова. Вотъ почему Онъ Самъ Себя называетъ «человѣкомъ» (Іоан. 8, 40), а названіе «Сынъ Человѣческій» является обычнымъ и излюбленнымъ въ Его устахъ наименованіемъ Своей личности. Хотя это названіе и не можетъ быть признано тожественнымъ съ понятіемъ «человѣкъ», поскольку служитъ для обозначенія всего лица Спасителя, какъ Мессіи, несомнѣнно однако, что въ немъ прежде всего дается указаніе на тѣснѣйшее органическое отношеніе Христа къ человѣческому роду, какъ члена этого послѣдняго, происшедшаго отъ него и усвоившаго Себѣ духовно-тѣлесную природу въ той цѣлостной полнотѣ, къ какой она принадлежитъ членамъ этого рода.
Согласно съ евангельскимъ изображеніемъ и самосвидѣтельствомъ Христа учатъ и апостолы, называя Христа — человѣкомъ (Рим. 5, 15; 1 Кор. 15, 21; 1 Тим. 2, 5), мужемъ (Дѣян. 2, 22; 17, 31), рожденнымъ отъ жены (Гал. 4, 4), новымъ, вторымъ Адамомъ (1 Кор. 15, 45; Рим. 5, 14), возсіявшимъ отъ колѣна Іудина (Евр. 7, 14), потомкомъ Давида (Дѣян. 2, 30; 13, 23; Рим. 1, 3; 2 Тим. 2, 8) и Авраама (Гал. 3, 16; Евр. 2, 16), даютъ родословіе Христа, возводя Его то къ Аврааму, то къ Адаму (Мѳ. 1, 2 сл.; Лк. 3, 23 сл.), и называютъ антихристомъ того, кто не исповѣдуетъ І. Христа во плоти пришедша (1 Іоан. 4, 2, 3; 2 Іоан. 7). Какъ на особо выдающееся мѣсто слѣдуетъ указать Евр. 2, 11—18, представляющее сплошное доказательство полнѣйшаго подобія Христа съ нами: помимо тожественности по происхожденію, указываемой въ ст. 11, Христосъ, — по апостолу, — предста-
