| 863 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 864 |
имуществахъ, на время отъ 4 мѣс. до 8 мѣс., или, наконецъ, заключенію въ тюрьмѣ на время отъ 4 мѣс. до 1 года и 4 мѣс.» (ст. 180). «Кто въ печатныхъ или хотя и письменныхъ, но какимъ-либо образомъ распространяемыхъ имъ сочиненіяхъ дозволитъ себѣ богохуленіе, поношеніе Святыхъ Господнихъ, или порицаніе христіанской вѣры, или церкви православной, или ругательства надъ Священнымъ Писаніемъ и Святыми таинствами, тотъ подвергается лишенію всѣхъ правъ состоянія и ссылкѣ на поселеніе въ отдаленнѣйшихъ мѣстахъ Сибири. Симъ же наказаніямъ подвергаются и тѣ, которые будутъ завѣдомо продавать или инымъ образомъ распространять такія сочиненія» (181 ст.). Такимъ образомъ оказывается, что богохуленіе по нашимъ уголовнымъ законамъ, по строгости уголовной кары, принадлежитъ къ важнѣйшимъ преступленіямъ. Такимъ же оно остается и по внесенному нынѣ на разсмотрѣніе Государственнаго Совѣта проекту новаго уголовнаго уложенія, хотя уголовная кара здѣсь значительно легче, какъ, впрочемъ, и по всѣмъ другимъ преступленіямъ въ этомъ проекте.
Литература. Katz, Ein Grundiss des kanonischen Strafrechts. 1881 г.; S. Mayer, Geschichte d. Strafrechte. 1876 г. Wahlberg, Die religiösen Beziehungen (въ его Gesammelte Schriften т. I); Tissot, Le droit pénal.; Суворовъ, О церковныхъ наказаніяхъ; Л. С. Бѣлогрицъ-Котляревскій, Преступленія противъ религіи въ важнѣйшихъ государствахъ Запада. 1886 г.; Рефераты В. Д. Спасовича и Н. С. Таганцева, — О преступленіяхъ противъ вѣры и О религіозныхъ преступленіяхъ и объ основаніяхъ къ ихъ будущему пересмотру (въ III т. протоколовъ Юридическаго Общества при С.-Петербургскомъ Университетѣ); Ѳ. Г. Тернера, Свобода совѣсти и отношеніе государства къ церкви (III-й т. Сборника государственныхъ знаній, издав. В. П. Безобразовымъ); Объясненія къ проекту новаго уголовнаго уложенія т. IV, 1895 г.
БОГОЧЕЛОВѢКЪ — (Θεάνθρωπος). Такъ какъ Св. Писаніе Н. З. признаетъ І. Христа и Богомъ, и человѣкомъ, то оба опредѣленія естественно соединяются въ одно — «Богочеловѣкъ». Въ настоящее время это наименованіе является обычнымъ опредѣленіемъ понятія о лицѣ І. Христа, и служитъ для выраженія двухъ слѣдующихъ частныхъ положеній: 1) въ І. Христѣ два совершенныхъ естества — истинное божество и истинное человѣчество, 2) эти два естества соединены ипостасно, т. е. составляютъ единое лицо.
I. Ученіе Откровенія о лицѣ І. Христа. 1) Истина о божеств. достоинствѣ І. Христа засвидѣтельствована Его собственными многократными указаніями на Свое отношеніе полнѣйшаго единства съ Б. Отцомъ‚ — единства въ отношеніи бытія (Іоан. 10, 38; 14, 10 сл.)‚ жизни (Іоан. 5, 26), мощи (10, 29, 30) и дѣятельности (5, 17 сл.)‚ словомъ, — единства по всему (16, 15). Указаніе на это единство дается равн. обр. и въ наименованіи «Сынъ Божій», которое, хотя и служитъ для обозначенія всего лица Спасителя и употребляется для выраженія мессіанскаго Его достоинства (Іоан. 1, 50; 11, 27; Лк. 4, 41), не тожественно однако съ названіемъ «Мессія». Оно выражаетъ прежде всего и ближайшимъ образомъ мысль о божеств. происхожденіи, о божеств. достоинствѣ, почему и вызывало со стороны іудеевъ, понимавшихъ его въ метафизическомъ смыслѣ, обвиненіе Христа въ богохульствѣ (Іоан. 10, 36; 5, 18; 6, 41; Мѳ. 26, 63—65), тогда какъ признаніе Его Мессіею повода къ такому обвиненію никому не подавало (Іоан. 6‚ 14—15; 10, 24 и др.). Не отрицая правильности іудейскаго пониманія, а даже рѣшительно утверждая его (Мѳ. 26, 63, 64; Мрк. 14, 61, 62), Христосъ даннымъ названіемъ указываетъ на то, что Онъ — Сынъ Божій не въ теократическомъ смыслѣ (какъ напр. Исх. 4, 22; Втор. 14, 1; Пс. 81, 6 и др.), а въ собственномъ, что Онъ — Сынъ, бывшій у Отца отъ вѣчности. Согласно съ этимъ Онъ рѣшительно свидѣтельствуетъ о Себѣ, что Онъ имѣлъ славу у Отца прежде бытія міра (Іоан. 17, 5; Сн. 8, 58), что Онъ отъ Бога изшелъ (Іоан. 8, 42), пришелъ съ небесъ (Іоан. 3, 13; 6, 38‚ сн. 51, 58, 62). Въ силу такого отношенія единства съ Отцемъ, Христосъ усвояетъ Себѣ и всѣ божественные предикаты, называя Себя жизнью (Іоан.
